c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第404部分
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碍，有时候还帮助你生起烦恼，引起你的烦恼，我们不能不晓得。
念劫圆融，小大相入，这是今天科学都没有办法理解的。科学家虽然聪明，用的是意识心，用的是分别心，分别执著妄想，绝对见不到事实真相；真相就是真如自性，见不到。必须离一切妄想分别执著，真相大白。所以他们只能够测验到一个彷佛，没有办法了解真实，这一点我们要清楚。有了佛法的基础，我们再看今天科学里面的成就，你的看法当然不一样，你知道科学家他观测到哪一个程度，浅深广狭一接触就明了。但是要记住，「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」，永远记住「恒顺众生，随喜功德」，六祖所说的「合掌令欢喜」，这就对了，这就是你真正在这里示现教化众生。他如果学佛，他到达某一个程度，你帮助他提升，那是正确的。第八句：
【有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】
菩萨这有大有小，小菩萨诸位同修现在都是，无论你们是出家在家，受了菩萨戒，受了菩萨戒就是小菩萨，名字菩萨。为什么？菩萨的心没有发，菩萨的行没做。天台大师「六即」里面，你是名字即菩萨，你这个地位是有名无实，也不错了，沾上一点名。可是总得要名实相副，那就要发菩萨心，行菩萨道。这个道就是路，要走菩萨的道路，发菩萨的心。菩萨是什么心？世尊在经教里面常常给我们讲，菩萨是六度心。我们有没有发这个心？给诸位说，发六度心是观行即菩萨、相似即菩萨；如果发菩提心，那就要加上一个「摩诃萨」，菩萨摩诃萨。菩提心一发，在《华严经》里面的地位圆教初住，出了三界。换句话说，在六道、在十法界里面作菩萨，是属於观行位菩萨、相似位菩萨；六道里面是观行，四圣法界里头是相似。
观行位的菩萨我们要真干，所以不能没有六度心。我们的心安住在哪里？安住在布施。布施这是总说，布施什么？一般经论上给我们讲的布施财、法、无畏；今天我们在此地华严会上讲，我们不是这个说法，布施九法界众生菩萨形象，这三种布施都包括在其中了。我要做出最好的榜样，菩萨的样子，给九法界众生来看，我身做这个样子，这就是布施。身体是内财，属於财布施；样子是法，把菩萨的法，我做出样子出来给你看，这就是法布施。九法界众生看到了，体会得了，看清楚明白了，觉悟了，来向你学习了，无畏布施在其中。这真正叫行菩萨道，所以你要发这个心，布施是这个意思。
第二、你要有持戒心。持戒是什么意思？持戒是如法。做什么样的示现，一定如法，一般讲守法，你示现得很像。你示现一个菩萨，你很像菩萨；你示现一个罗汉，你很像罗汉；你示现一个出家人，很像出家人，出家人的戒条，出家人的威仪，你都表演出来了。你示现是个国王，这在家学佛的，很像一个国王，好国王，爱护人民，教化人民；儒家讲的「作之君，作之亲，作之师」，国王的职责就是这三桩事情。君，你是一个好的领导；亲，你是好父母，你把你所领导的人，都看作是你的子女，你那么样的爱护他，那么样的照顾他，亲情；作之师，你把你所领导的这些人，都看作自己的学生，认真努力教导他，把他的品德、智慧、能力向上提升。好领导人，你做得像，菩萨国王；你是经商，你开一个店，做个老板，商人菩萨，商主，你把菩萨六波罗蜜、四摄法，统统落实在你商店上、落实在你事业上。无论在家出家，无论你是什么样的身分，无论过什么样的生活，无论从事哪一个行业，你是同样生活里面的模范，同一个行业里面的典型，这叫行菩萨道。所以菩萨根性不一样，就是我们众生的根性不相同，善根福德也不一样。到这个世间来了，我们得的身体不一样，所生在的国土不一样，族群不一样，生活背景不一样，文化程度不一样，差别太多太多了。所以佛要用无量法门，度无量不同根性的众生，『示现一切菩萨诸根海』。你们看看，示现就是做榜样，就是示现一个好的样子，帮助一切众生契入他自己的境界。
这一句话里面含义非常广。他是初学的菩萨，他所希求的，因为他的目光短浅，你问他求什么？他只求世间的富贵，家人平安，事业顺利，升官发财，他求的是这些。试问菩萨帮不帮助他达到？帮助他，满他的愿。菩萨法跟世间法不一样的地方，是满足他当中帮助他开智慧，提升他的境界。他想得世间荣华富贵，菩萨会让他这一生得到，来生还得到，后生还不失去，这是佛法，「佛氏门中，有求必应」。让他在这里面满足了，然后再告诉他，还有比这个更殊胜的，你想不想要？人间富贵比不上天上，欲界天的富贵超过人间太多太多了！欲界天有六层，一层比一层殊胜，你想不想得到？你要想，再告诉你方法。到了欲界天顶，他化自在天，菩萨再告诉你，还有比你这个更殊胜的，色界四禅十八天。你必须到这个境界，你才会希求上面这一层，渐渐引导你觉悟，觉悟就是佛道，引导你入佛门。这什么意思？引导你觉悟。特别是对於现代的社会，因为大家都把佛教看作迷信、看作宗教，不愿意涉猎，这造成很大的障碍；因此我们对於现代人，尽量避免用佛教的名词术语，让他容易接受。我们讲的是帮助他觉悟，这就是接引他入佛门。入佛门干什么？觉悟，破迷开悟。佛门就是这么一个门，破迷开悟之门。我们自己要清楚，我们自己一定要觉悟；自己不觉悟，如何能帮助别人觉悟！
怎样才能觉悟？信解行证，证就觉悟。由此可知，你要是能把你所信、所解的落实，行是落实，生活里面做到了，工作里头也做到了，你就能证得。这个证是什么？悟了，觉了，不再迷了。这是我们现前的一些菩萨，小菩萨，这不是大菩萨；到高级的菩萨，超越六道，从观行位到相似位了，换句话说，见思烦恼断了。现在我们劝人家断见思烦恼，办不到，他说你胡说八道，他不能接受；他在烦恼里面迷得太深，你叫他丢掉，不可能！要随顺他，他有贪心，随顺他的贪心；他有瞋恚，随顺他的瞋恚。这是高度的智慧，这是高度的艺术。我虽然随顺，但是绝不沾染，也就是外表我完全随顺，内里心地一尘不染，这是我们行菩萨道。我们随顺，也起贪瞋痴慢，那就糟了，那就堕落了；唯有我们自己随顺而清净，在随顺里面修纯善纯净，我们肯定有能力帮助众生回头。
如果我们自己的行持，夹杂著不善不净，那要提防堕落，这个防范真是防不胜防，那才叫菩提道上的险道。所以这个菩萨道，中下根性的人确实得一步一步的往上提升。一步登天不可能，人都想走捷径，欲速则不达。我们无量劫来，到今天还落到这种地步，大概也是过去太聪明，聪明反被聪明误，求升反坠，求快速反而延迟。这是什么原因？这是不能守法，不守规矩，就是六度心里头持戒没有了。一定要守法，守谁的法？守老师的法。我们跟哪个人学，一定守那个人的法，这是做学生的道理。不听老师的教诲，你何必跟他学？毫无意义。
我过去学佛，跟方东美先生学，我听他的，他接引我入佛门；我跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了，我听他的教诲，奠定以后学佛的基础。大师圆寂之后，隔了一年我认识李炳南老居士，我跟他十年。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士会集的，李老师传授给我的，我听他老人家的。最近这一两年，台湾跟中国有许多法师提出反对的意见；曾经有不少人来问过我，我说：他们怀疑，他们反对，我不怀疑，我不反对。为什么？老师传授给我，我相信老师。如果我听他们的话，把这个会集本放下，改学别的本子，我不变成背师叛道了吗？这个罪名，阿鼻地狱！他们可以胡作妄为，我不可以，我要守法，六波罗蜜里头我要持戒。
所以这个经我讲了十一遍，我们把《华严经》讲圆满之后，还要讲，再讲决定更殊胜，跟前面这十遍会完全不一样。为什么？入华严境界了！我把《无量寿经》做为《华严》、《法华》、《楞严》的总结，才知道这个法门的殊胜。这个法门真的是学佛的捷径，但是它的确是易行而难信。如果对於我们现前这一科的经文，你要是通达明了，对於会集本的疑惑烟消云散，你就没有了。为什么？你那些疑惑是从妄想分别执著里头来的，你要是没有妄想分别执著，这经上讲的，微尘刹土都是诸佛如来示现，都是普贤菩萨的善巧方便，还有什么问题？不但会集本没有问题，说老实话，今天我们拿其他宗教的经典，我来讲《新旧约圣经》，我来讲《古兰经》，你听了都能成无上道。为什么？是一不是二。方法仪式不一样，道理是一样的，殊途同归。
佛法里面讲的无量法门，就包括所有一切宗教，包括所有一切学术，一个都不漏。不但包括我们这个人世间，包括九法界，「情与无情，同圆种智」，这才叫无上甚深微妙法。佛法跟其他宗教不同，那不微妙；所有一切宗教、所有一切学术，到佛法这里来全都融通了，这才叫微妙。所以『各入自境界』，这是教初学，中下根性的，得按部就班。我们不能没有持戒的心，持戒跟诸位说，就是守法、守规矩，遵守老师教诲，要有这个心。不能没有耐心，耐心是忍辱，我们不讲名词，大家就更容易懂。六波罗蜜，菩萨这六个纲领，第一个布施，我们不要讲布施，讲树立形象，做社会一切众生的好榜样，这个大家容易懂，布施真的就是这个意思。持戒咱们不讲持戒，讲守法，一定要遵守老师的教诫。
「同生众，普贤菩萨别显十门」，第八句：
【有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】
这一段虽然在前面讲过，特别是我们现前的境界，我们是凡夫位，是学普贤菩萨，真正发心学就是观行位，观行位我说过了。佛在许多经典上告诉我们，佛是平等心，菩萨是六度心，那我们要发六度心，六度心在前面跟诸位介绍过布施、持戒、忍辱、精进，后面两条还是要说出来。为什么？真的很重要，我想省略还是省不了，在此地做一个小小的补充。禅定，我们也不要用禅定的这个名词，用什么？自己要能拿得定主意，要能做得了主宰，我在修行这个道路上，不会被外面境界动摇，不会受外面境界影响，这就是禅定功夫。我跟这个老师，这个老师确实真的是好老师，如果有人对我们老师批评毁谤，说有更高明的人，我们心里听了，会不会动摇？如果动摇，没有定功，精进就谈不上。不能轻易去换一个老师，不可以！更不可以轻易去换一个法门。如果要亲近更高明的老师，什么人指导？我的老师来指导，这个行！我在李老师会下学了几年，李老师给我介绍一个更高明的老师，什么人？他的老师印光大师。印光大师已经不在世，如何跟他学？劝我做印光法师的私淑弟子，这个正确。
换句话说，我们如果亲近另外一个老师，一定要问问老师，老师的意思如何？老师的看法如何？老师的心地清净平等，决没有私心，如果那个人确实比老师高，他会介绍你去，这真善知识；如果障碍你，只有我这个门高，他还不如我，这不是真善知识，真善知识的态度不是如此的。所以我们看善财五十三参，他亲近很多老师，都是老师介绍的。刚刚出去参学，吉祥云比丘是他的老师，文殊菩萨推荐的，介绍他：「你到那边去参学」；那边参学圆满，吉祥云比丘介绍他去参访海云比丘；海云比丘那里参访完之后，海云介绍他参访妙住比丘。你看看，老师直接介绍，这是正确的；不是老师介绍的，外面人介绍的，那就错了，那个不能听。学一家之言，老师对你负责任。你要是没有定功，就是你自己做不了主宰，道听途说，轻易改变你修学的法门，轻易换老师，你将来的结果是一事无成。为什么？真正善知识不会接受你的，你想想为什么？你背师叛道！你能够违背你的老师，你将来，譬如说你跟我学，你将来也会违背我，我怎么肯收你这个学生？真正好老师收学生，也要把学生过去的根底搞清楚搞明白，不是随随便便就接受的。
我亲近方东美先生，确实没有人介绍，是我自己写信，我自己作的文章，先寄给他看，自己介绍自己。承蒙他接见我，见了面之后，我的态度诚恳，我对他非常敬佩、非常仰慕，这老师看出来了。收学生收什么样学生？印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；我虽然没有十分诚敬，大概七八分的诚敬是有，老师接受。我接触佛法之后，亲近章嘉大师，是清朝末年一位王宫大人明亲王他介绍的。我跟他是邻居，我们常常在一块儿聊天谈佛法。章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士，朱镜宙老居士介绍的。朱老跟我的缘很深，了解很清楚，朱老跟李老是老朋友，也是老同参。一个真正善知识想收一个学生，哪有那么容易？缘要具足；缘不具足，不行。
所以你们大家要问，我有没有学生？我今天一个学生都没有。我的学生是培训班的学生，培训班是李木源居士的学生，这个要知道。他是培训班的主任，学生是他招的，他请我去教。他是校长，我是教员。是他的学生，对我来讲，算是半个学生，要知道这当中的道理。所以我跟章嘉大师有师生之义，跟李炳南老居士有师生之义，一生不能违背；老师的后人、老师的家属，我们做学生的，尽形寿有义务照顾，这是中国的古礼。对父母一生孝养，对老师也是一生孝养。老师的家属、老师的儿女，跟我们的关系就是兄弟姊妹关系一样，是一生的关系，时时刻刻要照顾。现在这个社会风气败坏，伦理道德没有了，我们更要做出好的榜样给社会看。我是尽心尽力想在中国大陆给老师建纪念堂，我亲近他老人家，是在他自己创办的慈光图书馆，所以我也很希望将来
