c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第405部分
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是尽心尽力想在中国大陆给老师建纪念堂，我亲近他老人家，是在他自己创办的慈光图书馆，所以我也很希望将来有机缘，在大陆各地办慈光图书馆，那就是李老师的纪念堂；办明伦书院，弘扬儒教。我亲近他，他不仅教我佛也教我儒，我们儒跟佛是同时学习的。我现在都是等机缘，有这个机会我立刻就做。
学成之后，要没有得力的护法也不行，你学了之后无用武之地。我得到韩瑛居士三十年的护持，她对我的这个恩德不亚於老师。没有这三十年的讲台，我们怎么可能有成就？所以我念念不忘给她做纪念馆。现在我们在澳洲、在古晋，缘成熟了；古晋我们有四个纪念堂，方东美先生纪念堂，章嘉大师纪念堂，李炳南居士纪念堂，韩瑛居士纪念堂。我们要做出形象给人看，知恩报恩，不可以忘恩负义，不可以狂妄自大，自以为了不起。你有什么了不起？老师教你的。所以绝对不会被外面谣言毁谤而障碍，不受外面环境影响，不为它所动摇，这叫禅定波罗蜜。
最后是智慧，对於一切事理清清楚楚、明明白白，一切因果更清楚、更透彻，绝对不会做违背因果的事情；我们这一生，自己很清楚、很明白，前途一片光明。我常常讲，这不是自赞毁他，前途是金色光明，自己先要做到一尘不染，念念为众生，念念为正法，没有丝毫念头是为自己的。活在这个世间，是为一切众生活的，为正法久住活在这个世间，自己没有了，自己跟宇宙、虚空法界刹土众生融成一体了，哪有自己！虚空法界是自己的心，刹土众生是自己的身，以四摄六度之行，树立普贤的形象，这是初步，我们现在能做得到的。但是绝对不是说到这里就满足了，不断向上提升。我们提升的方法，决定遵守普贤菩萨教诲。普贤是我们的老师，他教导我们的十大愿王导归极乐，我们以自己日常修积的功德，断恶修善、点点滴滴净业善业，回向西方，庄严净土，这一生当中就很可能有圆满的成就。第九句：
【有解脱门，名能以神通力化现种种身遍无边法界。】
清凉大师注，「如来身，体同虚空，用周法界。」我们从这一句里面细细去体会。我曾经跟同学们讲过，不只一遍，希望同学们真正要学习心量拓开，「心包太虚，量周沙界」。心是体、是性，是能现能变；虚空法界、刹土众生，都是所现所变。心性不可思议，心性所现的种种相分也是不可思议，心性的作用更不可思议，普贤菩萨在此地一语道破，我们要能体会得到。『神通力』是性德，佛在大经上讲，是我们自性本具无量的德能。佛把这个无量德能分为三种，就是三大类：第一个是「法身德」，第二个是「般若德」，第三个是「解脱德」，这三德。三德各个具足常乐我净；法身具足常乐我净，般若也具足常乐我净，解脱也具足常乐我净。这一句是从法身说的；神通，就是般若解脱。
『化现种种身遍无边法界』，「种种身」是指什么？虚空是种种身，法界是种种身，刹土是种种身，众生是种种身；换句话说，就是自性的相分，自性相分在大乘经里面一般称之为一真法界。那么又讲到十法界，十法界从哪里来的？给诸位说，十法界就是一真法界。那为什么叫十法界？迷失自性的人，看一真法界看错了，就变成十法界了。这个话怕同修们还不太容易体会，很难懂，我们举个比喻来说。我们把一真法界比喻作眼前的境界，把佛菩萨比喻一个明亮的好眼睛，我们睁开眼睛看到这个大千世界，这叫一真法界。那十法界里面的菩萨是什么样的？十法界菩萨好比是戴眼镜的，隔了一层玻璃，也看到这个，很清楚，但是总是会变一点形，不是那么真。为什么？那个玻璃有光度。四圣法界就像这样的，看的是相似的境界，不是真实的，把真实的变成相似。六道凡夫，那麻烦大了，戴上有色眼镜，天人好比戴一个黄色的眼镜，看到外面境界全是黄色的；人道好比戴上一个遮太阳的蓝色眼镜，看到外面一片都是蓝色；三恶道的众生好比戴上黑色眼镜，戴上去之后看到外头就像烟雾蒙蒙。外面的境界相，绝不随他那个眼镜有什么差别。
给诸位说，外面境界相真的是一真法界，可是我们今天看的时候不是的，我们今天是眼睛出了问题，我们戴上什么样的眼镜？说实在的话，妄想、分别、执著这三副眼镜我们统统都戴上了。六道凡夫，我们戴上这三副眼镜；四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们把那个执著的眼镜拿掉了，他不执著，但是他还有两副眼镜，哪两副？妄想、分别。到一真法界的菩萨，给诸位说，他戴一副眼镜，他只有妄想，分别也没有了；到什么时候，这一副眼镜拿掉，总不戴了？成佛，我们今天讲如来果地，那看得真清楚。再其次的是普贤菩萨，等觉普贤菩萨跟如来果地所证得的完全相同，他们不戴了，他们看到法界是一真，唯心所现。我们也看到跟他们同样境界，但是我们戴上三副眼镜，这个问题严重，戴上黄色的，戴上蓝色的，戴上黑色的。你们想想，三副眼镜戴上看这外面境界相是什么？绝对不是说，十法界跟一真法界是在两个地方，错了，一个地方。所以法界原本就是一真，从来也没有变更过，你为什么搞得这样？怪你自己，不能怪别人。
所以我们要学佛，不是学别的，恢复自己本能而已；宗门里面所说的，没有别的，恢复自家本来面目而已。本来面目是佛，用什么方法恢复？普贤行。普贤行里头，头一个要知道拓开心量，你要认识你自己的真心，这是头一个条件。自己的真心是周遍法界的，「心包太虚，量周沙界」。我们今天心量很小，不能容人，错了！我们从这里改，改心，先改这个心。改著能包容，能够遍容九法界一切众生，这要在事上去练。这个蚊子咬你一口，你很欢喜，不赶它走，你能容它，你在这里修菩萨道，布施给它。释迦牟尼佛因地当中行菩萨道，割肉喂鹰，看到那个老鹰找不到东西吃，很可怜，自己割肉喂老鹰。蚊子很可怜，它也很饥饿，它吃你一点点血液，它来了，供养它，正是修布施供养，跟它结个善缘。一巴掌打死了，跟它结冤仇了，冤冤相报；将来它作人，我们变成蚊子，堕在畜生道当蚊子，我们去叮他的时候，他也一巴掌打死你。冤冤相报的事情不能做，今天觉悟了，我欠别人的要还，一定要还清楚；别人欠我的，不要了，这个心多自在、多开阔！
「不念旧恶，不憎恶人」，佛在《八大人觉经》上教导我们的，拓开心量从这个地方下手。「人非圣贤，孰能无过？」别人做错事情，做天大的错事，我们要原谅他，不要把他的过失放在心上；对於造作恶业的人、无恶不作的人，也不必去责怪他，不讨厌他，还是诚心诚意、欢欢喜喜的接待，只要你肯接近我，我一定真诚对待你。我要把从前这些毛病习气彻底改过来，恶人不可以嫌弃，嫌弃不是教学。佛法是教育，应当怎么样？感化他，把恶人变作善人，把坏人变成好人，教育成功了。「佛氏门中，不舍一人」，我们要常常记到经训，帮助人，成就人，成人之美，不成人之恶。
世间作恶多端的人，他到底是真的作恶，还是故意表演像唱戏一样，装的作恶？我们不知道，我们是肉眼凡夫。哪一天你的天眼开了，你的慧眼开了，法眼开了，可能你看到许许多多在那里作恶多端的那些人，都是大菩萨诸佛如来示现。他为什么作斯示现？帮助众生，他来教学。所有一切示现，总不外乎两方面的效果，一个是帮助众生消业障，一个是帮助众生提升境界。我们在《华严经》末后五十三参里面看到的，甘露火王的瞋恚，胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，这三个人示现的是贪瞋痴。为什么用这个手段来接引、接触众生？替他消业障。甘露火王见到人就是打人骂人，给他刑罚受，消除众生的业障，菩萨的慈悲心；就像父母教育儿女一样，儿女做错事情了，骂他、打他、罚他，让他回头，让他觉悟，消他业障。佛菩萨做如是示现，很多！我们要懂得，要欢喜接受。
别人毁谤我们，我们晓得他是菩萨，他来替我消业障的，我欢喜忍受，我感恩他；他要听到了，讽刺你：「我是真的骂他，你看他不要脸，他还脸上贴金，他还说感激我。」我们听了怎么样？更恭敬、更顺承，我的业障还深重，还没有消完。歌利王割截身体，忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满了。我们对他更尊敬、更顺从，他就被你感化了，他知道你是真的不是假的。那他是不是菩萨？我们心目当中他是菩萨，他就是菩萨，为什么？「一切法从心想生」，我想他是佛，他就是佛。其实一真法界里头「无佛无众生」，佛跟众生这个名字都没有，那是不思议的境界，这里头意思很深很深！十法界里面才有佛有众生，告诉你，一真法界里头「无佛无众生」。平等法界，无自无他，生佛不二，自他不二，完全性相圆融。心性遍虚空法界，形相也遍虚空法界；智慧遍虚空法界，德能、相好也遍虚空法界。
这是如来果地上的境界，《大方广佛华严经》里面才显示出来。这是释迦牟尼佛菩提树下示现证无上正等正觉，示现成佛，二七日中把他所证的境界全部说出来，这个经定中说的，《大方广佛华严经》。这个经的分量有多大？龙树菩萨在大龙菩萨的藏经楼里面看到的，或者我们今天讲图书馆，他那个图书馆里面看到的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。佛的这个能力不可思议，在这个地方我们看到证明。念劫圆融，前面说「一念中现三世劫成坏事」，佛有能力在一念中示现果地上大圆满的境界。佛以一音能演说大圆满，何况还二七日中说出这么一部大经。龙树菩萨从龙宫里面带出来的，说老实话，是这部大经的题目、目录。我们现在所读的《华严经》不是全文，全文有十万偈，传到中国来大概是一半。《八十华严》四万五千偈，距离一半还差五千偈；但是后来《四十华严》到中国来，《四十华严》是完整的，所以合起来差不多是一半。现在原文丧失、失传了，《华严经》最完整的本子是中文译本，这最丰富的，比起龙树菩萨当年所传的，还缺一半。这是我们看到佛现无边身，我们要学习，一定要把心量拓开，把身量拓开。心量不拓开，身的量拓不开；心量拓开，身量也能拓开，境随心转。第十句：
【有解脱门，名显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。】
清凉大师注解，这一句「摄因成果」，「菩萨修行法次第门」是因，「一切智」是果；「妙音宣此，故云显示」。大师说，「此亦别释，标中第二句」，就是总的里面第二句「入如来功德海」。你看看别显，不离前面两句的总纲。前面两句总纲第一句是讲「不思议是法体」，就是真如自性；第二句是讲「入如来功德海」，显示出法体的功能。这一句照应前面。『显示一切菩萨修行法次第门』，菩萨很多，法门无量，但是无量法门里面有个总纲、总原则，那就是四摄六度，这个地方我们一定要明了。
四摄六度，如果我们用天台家的讲法，菩萨有藏通别圆，这就四大类；如果就华严本宗的说法，有小、始、终、顿、圆，五类的菩萨，五类菩萨所修行的纲目都是四摄六度。四摄六度每一条里面的境界浅深广狭各个不同，这是大分。如果细分，每一个纲里头又有别目。譬如我们讲藏教，藏教是小乘，小乘里面分的宗派很繁多，每一个宗派依据的经论都不一样；他们的四摄六度，修学的方式也不完全相同。大乘法里面，就像在中国，这就有八个宗派。华严有别於天台，天台不同於法相。你才晓得，四摄六度是个总纲领、总题目，分开来之后有无量差别门，「法门无量誓愿学」。但是法门纵然差别很大，佛在《般若经》上讲得很好，最后归到一个根源，法门平等，无有差别，无二无别。怎么平等？都归入『一切智广大方便』，就是前面讲的说「入如来功德海」。假如它不是入如来功德海，那就不是佛法，那就变成外道，这一句的意思很丰富。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０三卷） 2001/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0503
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门，最后一句：
【有解脱门，名显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。】
这一句前面曾经跟诸位介绍过，这里面意思是每一句都是深广无尽，我们学习最重要的，是在我们现实生活环境当中如何落实，如何能够契入华严境界？我想这是每一位同学都非常关心的一件事情。这一桩事实在说，有这个希求的心，这种同修很多，为什么不得其门而入？就是没有办法克服自己的障难。普贤的大行，是建立在菩萨道的基础上，菩萨道是建立在声闻道的基础上，声闻道建立在人天道的基础上，这是不易的真理。换句话说，我们如果人都做不好，怎么能做菩萨？怎么能够修普贤道？所以论修行，净业三福确实是一切法门总的指导原则，如果不能在这上面落实，那就难了！《华严经》也只能够说是读读听听，这一生当中与我们没分。我们如果真干，这一生当中能不能够契入华严境界？我们纵观全经，答案是肯定的，只要能够信受奉行，这一生当中证得实报庄严土、常寂光土，不是做不到的。所以，你一定要懂得『菩萨修行法次第门』。
说到次第，世尊非常慈悲，给我们开了两条路：一个是普通的次第，一个是特别的次第。但是你必须要知道，这两种次第都是以净业三福为基础；而净业三福里面，实在讲就是三部经：《十善业道经》；《沙弥律仪》，或者用《在家律要广集》，我的看法，《沙弥律仪》是最好、最简单、最扼要，在家出家四众同修都可以学习，比《在家律要》简单，何况它又能通�
