c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第406部分
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所以学佛要想这一生成就，第一个重要的事情，出离心切，出离六道轮回，出离十法界，这个心很切；换句话说，我不想再在轮回里面打滚，我不想再在十法界里面逗留，有一颗真诚恳切的心，希望我早一天离开，现在人讲「移民」。这个世间既危又乱，孔老夫子说过：「危邦不居，乱邦不入」，现在这个地球是既危又乱。生在太平盛世，出离心比较难，现在在大乱之世，容易激发我们的出离心；换句话说，我们不想再在这个世间逗留了。娑婆世界九法界众生看到今天地球上这种混乱，这个混乱有影响，影响的是天上也乱了，三恶道也乱了。由此可知，我们把佛陀的教化疏忽了，真的叫搞得天上天下一团的混乱。这个局面有没有好处？有好处，让一切众生容易生出离心。只要有真正出离心，一定会真干，会对於佛法特别看重，依教修行。只要我们把修行的重点抓住；现在的人因为工作繁忙，所以分秒必争，没有时间听经，没有时间去读经，所以东西是愈简单愈好，用的时间愈短愈好。但是这些只能够接引他入门，入门要是不能深入，可以说绝大多数在佛法里面结个善缘、结个法缘，要想成就不容易。要想成就，换句话说，还是多多少少要涉猎一些经教，才能帮助你断疑生信，这才能成就。所以我们读了这一句经文，感慨很深，我们也能够体会到世尊的大慈大悲。
《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我过去从夏莲居老居士《净修捷要》里面，看到一段文字，「净宗初祖大势至菩萨」，这个话过去没有人说过。我看到这句，我非常欢喜，我认同，他讲得确实没错。大势至菩萨提倡念佛法门，专修专弘，是在无量劫前，真的他是法界的净宗初祖，尽虚空、遍法界最早他老人家提倡的。娑婆世界释迦牟尼佛第一部讲的经是《大方广佛华严经》，在这个经里面提倡念阿弥陀佛求生西方极乐世界是普贤菩萨。所以他说了一个法界初祖，我就找到一个娑婆世界初祖。在中国，诸位都晓得东晋慧远大师。佛法传到中国来，那个时候翻出来的经典只有《无量寿经》，《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》都没有翻出来，远公大师依《无量寿经》经典的道理方法，在江西庐山结莲社，建念佛堂，一百二十三个人在山上念佛，成为中国净宗的初祖。所以我们讲到净宗初祖，问哪一个初祖？法界初祖、娑婆世界初祖、还是中国初祖？我们得辨别清楚。普贤菩萨导归极乐，在华藏世界普遍劝导四十一位法身大士修学念佛法门。这就是『入一切智广大方便』，与前面总题的第二句「入如来功德海」，先后相应。请看偈颂：
【尔时普贤菩萨摩诃萨，以自功德，复承如来威神之力，普观一切众会海已，即说颂言。】
说偈仪跟前面异生众有差别，多了「以自功德」这一句。普贤菩萨因圆果满，虽然自己的功德圆满，还要『承如来威神之力』加持。我们从这个地方看到，佛家里面讲的谦虚恭敬，即使到如来果地也没有舍弃；我们初学不能不知道，不能不认真的学习。上一定是求诸佛如来威神加持，下面一定是为一切众生演说妙法；演是表演，说是说明。『普观一切众会海已』，这是把所有与会大众全部包括在其中，不是一部分。前面我们讲到主火神，他只管主火神这一类的大众；执金刚神，他也只普观一切执金刚神这个大众。普贤菩萨不是的，「一切众会海已」，这里头差别就在此地，我们要仔细把它看清楚。偈颂有十首，就是前面讲的「别显十门」。第一首：
【佛所庄严广大刹，等於一切微尘数，清净佛子悉满中，雨不思议最妙法。】
这是「别显十门」里面的第一门，第一门我们在前面读过，是「严净一切佛国土，调伏众生令究竟出离」，长行跟偈颂里头，我们必须要仔细的去观察、去体会，它不是一个国土。庄严佛国土，我们天天念回向偈，庄严哪一个佛国土？释迦牟尼佛的娑婆世界佛国土；这个心量不大，不是普贤菩萨。庄严娑婆世界、三千大千世界，确实是菩萨，但是不是普贤菩萨，普贤菩萨的心量是尽虚空、遍法界。人家同样念这句、念这首偈子，境界不一样，他庄严是一切佛国土，他调伏的是一切佛国土里面的众生，我们常讲尽虚空、遍法界一切刹土众生，这是普贤菩萨。
我们如果要学普贤行，先要有普贤心量，常存如是心，然后渐渐再修如是量，量周沙界，普贤行门我们这一生肯定有分。念念不为自己，念念为令一切众生究竟出离，这个思想非常重要，为什么？一切法从心想生。有这样思想心量的人，跟诸位说，这不是小圣，小圣是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们没有这么大的心量；如果你常存如是心，你把你的心量不断的拓开，向虚空法界来拓开，你这已经是大圣，大圣位虽然没证得，大圣种子已经开始发芽，无比的可贵。只要这个种子发芽，《大方广佛华严经》这是你的土壤，是你的生长的环境；换句话说，你是《大方广佛华严经》的当机者，你具足条件，能够接受这一部大法，不容易！这的确是百千万劫难遭遇。你遇到这个法门，百千万劫难遭遇；法门遇到你，也是百千万劫难遭遇。
我们现在来学习这首偈，『佛所庄严广大刹，等於一切微尘数』，这两句是讲一件事情，我们应当学习。确确实实诸佛如来他们是不是庄严佛净土？是的！他们愿以此功德，庄严佛净土。在时间上来讲，刹那际都没有中断过，我们不要讲秒，不要讲几分几秒，刹那际从来没有间断过。空间决定是遍十方，「等一切微尘数」，佛的功德庄严一切世间，我们通常讲世出世间，一切世间就是世出世间。
『清净佛子悉满中』，这是讲菩萨、修行人，真正修行人！真正修行人形象、事业决定是恒顺众生，心地一定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫随喜功德。普贤十愿，恒顺众生，不离世间法。我们现在在人道，在这个地球上，所示现的形象，跟这个星球上的众生完全相应，生活相同，工作相同，事业也相类，这叫恒顺众生。不相同的在哪里？不相同是我们有随喜功德，世间人随喜烦恼，你们想想对不对？世间人所随喜的是贪瞋痴慢、自私自利，他随喜这个，「佛子」随喜功德。什么是功德？真诚是功德，清净是功德，平等是功德，正觉是功德，慈悲是功德，随喜这个。随喜众生，不失功德。
十方一切世界里有，有「清净佛子悉满中」，在哪里？不要到别的地方去找，到外面去找，错了！清净佛子就是自己，不是别人。我学《华严》，我自己要不能够直下承当，那算什么当机者？在《华严经》上我们看到的，参加这个法会的大众，我们现在人习惯讲团体，总共我们看到一百七十多个团体，佛经里面术语叫「众」，一百七十多众，这个众我们今天讲团体或者讲的社团，代表尽虚空、遍法界一切众生，全都是诸佛如来清净的示现。还没有得度的弟子，你要知道，就是我这一个！诸佛如来为我做种种示现，这个恩德难量，超逾父母，我们要知恩报恩。知恩报恩不是说说就算了，要落实，怎么落实？我们也要作如是示现，回报诸佛菩萨。
『雨不思议最妙法』，「不思议最妙法」就是指《大方广佛华严经》。雨，用今天的话来讲，落实；弘护、教化一切众生，我们如何把《大方广佛华严经》这里面的道理、精神、义趣，就在我们自己这一生圆圆满满的做出来，表演给世间人看。也许有同学要问，学《华严经》是这个学法的？「法师，你能不能举个证明给我看看？」释迦牟尼佛是证明。我们想想，世尊当年在世，他一生的行谊，我们用《华严经》来对比，是不是把《华严》的教义落实在他的一生？文殊、普贤也是这样修学的。再看看历代传法的这些高僧大德，其中也有不少落实在华严境界之中。所以「雨不思议最妙法」，不仅是为众生宣扬这部大经，是要把这部大经完全落实，把它做出来。
因此我们想弘扬这一部经典，在现代这个时代，最好的方法是把它编成电视剧的连续剧本，每一章每一节都可以编成电视剧本，都可以用这个方法来把它演出。所以我在此地劝勉你们年轻的同学，无论是在家出家，真正发这个心，首先好好的来学这部经，我们这部经预定三年讲圆满，等於是华严大学；三年学成之后，你们就作《大方广佛华严》的演员。经义明了了，境界慢慢的契入了，我们依照这个经本来写剧本，我们四众同学自己上场。为什么？这个演员世间那些人演不出来的，为什么？没有入境界。必须自己入境界，你才能表演得出来。而平常，表演在自己的生活当中，表演在自己行业当中。你是从事哪个行业的，你把它落实在你行业当中、落实在你事业当中，落实在日常应酬当中。平常我们就做到，表演就不难。
花个十年时间，把这一套连续剧完成。这个连续剧说老实话，在电视台里头有演不完的剧本，内容太丰富了。如果我们有一个卫星频道，我们二十四小时不停的来转播，我相信也得要好多年，这一出戏才能演完；演完又可以重复再来，永远不断的广度九法界众生。电讯跟不同维次空间众生连系，实在讲是最为方便的、最有效的一个工具；我们将这个资讯送到卫星，卫星不但反射到地球，也能够反射到太空，所以九法界众生都得利益，这才是真正报佛恩，真正做到「上报四重恩，下济三途苦」。
偈颂给我们启示是无有止境的，每读一遍就有一遍的悟处；你读的遍数愈多，你悟入必然是愈深愈广。修行最重要的纲领，佛在这里为我们慈悲指示出来，那就是「清净」。与普贤菩萨十大愿王导归极乐相应，心净则佛土净。往生西方极乐世界，极重要的一个条件就是清净心，那个世界叫净土。何以成净土？那个世界里面所有的众生，心都是清净的，这个同学们要记住。清净心里头一定是真诚，没有真诚，哪来的清净？清净心里面必定是平等的，清净心一定是觉悟的、一定是慈悲的。举一个，其余四个全都包括在其中。为什么这个偈颂不用真诚佛子、平等佛子、慈悲佛子，单单用「清净」，什么意思？本经最后归净土，隋唐大德们说了一句话，说得非常好：「《华严》、《法华》皆是《无量寿经》之引导。」像一部经三分：序分、正宗分、流通分，《无量寿经》是正宗分，《华严》、《法华》是序分，从这个序引导我们归净土。所以偈颂它用「清净」，意思在此地，我们要能体会得到。《华严》、《法华》是净土宗的序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。你们想想，有没有道理？
「同生众，普贤菩萨别显」偈颂第一首：
【佛所庄严广大刹，等於一切微尘数，清净佛子悉满中，雨不思议最妙法。】
清凉大师注解，这首偈前面两句是「严净佛国」，后面两句是「调伏众生」，人、法都说到了。佛子是人，最妙法是法，是以人以法来庄严佛国土。大师在这里为我们解释佛子，他说佛子有三种，这是佛学常识，大乘经里头常常讲到的，我们应该要晓得。第一种叫「外子」，内外的外，这是说的凡夫。六道凡夫，未能绍继佛家事业，也就是说他们不能弘护正法，但是佛绝不舍弃他们，「佛氏门中，不舍一人」。他们的烦恼习气非常深重，要慢慢的来感化他，这个事情不能著急，所谓欲速则不达，一定要懂得恒顺，慢慢的来调伏。第二类叫「庶子」，「谓诸二乘，不从如来大法生故。」庶子就是讲小乘。小乘人没有智慧、没有愿力来承担大法，多半顾自己，只顾自度，没有发心广度众生。众生他度不度？他有缘就度，也就是说众生找到他了，跟他学习，他也很慈悲，他也会教你，他不会主动来找你。
大乘菩萨不一样，《无量寿经》上讲得很明白，「作诸众生不请之友」；一切众生不来找你，他主动去找众生，主动的为一切众生示现，为一切众生表演，真正把佛陀的教诲，「受持读诵，为人演说」，他真做到了，主动的去做，这是大乘。这就是第三类的「真子」。声闻、缘觉他不肯。真子这就是大菩萨，「从大法喜正所生故」，所以清净是大乘菩萨，清净佛子不是二乘，当然更不是凡夫。在天台六即里面讲「分证即位」，这是真正的大乘。大乘超越十法界，我们现在虽然在六道里面，我们没有能力超越，先把心超越，心超越这个身就有指望。为什么？境随心转。「一切法从心想生」，世尊这句话我们要牢牢记住，这是根本的原理，你要是明了，凡夫有希望超越。《华严经》的当机众，里面有一条说「大心凡夫」，虽然是个凡夫，他也是「心包太虚，量周沙界」，这个人是《华严》的当机众。所以我们一定要把心量拓开，不要去做小心量的人，要做一个什么都能包容得下，欢欢喜喜处事待人接物。没有分别、没有执著，诚心诚意、大慈大悲对待一切众生，那我们就�
