c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第421部分
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每一个地方，月圆的时候我们统统都念，每一个地方两小时，你要晓得，合起来二十四小时不中断；月圆的这一天二十四小时不中断，因为每一个地方都有人接著在念。我们现在知道这有时差，一个月有这么一天，这一天的力量不可思议。这个方法很值得提倡。
当然我们现在这个净宗修行的道场，我常常劝导大家，我们的念佛堂二十四小时不间断，念佛堂二十四小时开放，随时可以来念佛，念累了你可以休息。有些道场有休息的房间，有休息室，休息室里头也有床铺，休息的时间也很短暂，需要靠一靠休息；休息室里面有枕头没有被子，休息的时候不脱衣服，在念佛堂念佛都穿著海青，不脱海青，休息好了赶紧上念佛堂去念佛。在家同修只要你有假期，欢迎你进念佛堂来。出家的同修你在常住你都有工作，当你有空闲的时候应当记住，不要忘记到念佛堂去念佛。工作的时候，如果不需要用思考，佛号也可以不中断，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这是『出现一切诸佛境界』最方便的一个法门，念佛功德不可思议。念佛法门的经论实在讲要常讲，如果有这个机缘能够在电视网路上传播，要多多重复的播放。为什么？这个不是娱乐节目，娱乐节目人家看一遍，不希望看第二遍，这是教学。教学，古时候中国跟印度这些大圣人他们的想法、作法几乎是一致的，那是「一门深入，长时薰修」。
古时候教童蒙，私塾教学，学生都是儿童，六七岁到十一二岁，没有讲解的，就是叫你念，叫你背诵；老师天天在督促，让你大声的念，老师听到，你不至於偷懒。老师来测验你读的这段课文，念十遍就要能够背诵。如果十遍不能背诵，那你的分量太多了，要减少。所以从前老师教书叫上书，上课，那个字多少是讲行数的，你的能力能够念多少行，大概一行是二十个字，五行就是一百字，十行就是两百字；大概中等根性的人可以上十行，根性稍微差一点，大概是五六行。取一个段落叫你背诵，一定是十遍之内就能背诵。能背之后就叫你看著书高声朗诵；要念多少遍？念一百遍，再下课，才可以休息。每天上午一堂课，下午一堂课，他们那个课是这样算法的。到第二天上课，要把头一天的重复背一遍，再教新的课文，不断的在重复。根性差的人老师督促更严，遍数更多；记忆力好、聪明的学生通常是一百遍；天赋差一点、比较鲁钝一点的人背两百遍，加一倍。为什么？让他这一生当中都不会忘记。
所以教学要知道要懂得重复，要知道遍数多你才真正得受用。绝对不是娱乐，娱乐欢喜开开玩笑，以后就没有了；这是要一生受用的，那在佛法讲生生世世的受用，你不下这个苦功夫，古人讲的死功夫，你怎么能成就？所以古时候教学，重要的典籍六七岁到十二岁完成，完成背诵，没有讲解，好处太多了。为什么？人规矩了，规矩就是戒律，戒学了，守规矩，按部就班。每天在那里读诵，没有讲解、没有研究讨论，修定。从六七岁到十一二岁童年这样打下的根基，才真正是「少成若天性，习惯成自然」，他的定得到了，慧就开了。
到智慧开了，第二个阶段求学，太学，国家办的，这里面老师是讲解了，不是背诵是讲解，跟你在一起研究讨论，相互发明。有的时候学生的见解超过老师，老师欢喜，慧开了。老师讲给学生听，学生回来再讲给老师听，可以发表他自己意见；有的时候学生比老师讲得还好，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」。学生成就再高、成就再殊胜，对老师的恩德终身不忘。你虽然有很高妙的见解，但是你的见解是老师见解把你引发出来的，你要没有老师这个增上缘，你的境界不能往上提升，老师的功不可没。
我们要问，何以学生超过老师？这当中有道理，学生的心清净。你不要看他才十三四岁，他从六七岁奠定这个基础，他心很纯，没有受到社会的污染，听老师讲经，他能够领悟，他有悟处。老师年龄大了，决定免不了受社会的影响，他的心没有学生那么清净，没有学生那么单纯；换句话说，有些时候确确实实学生见到、悟到的，老师在那里也受利益，教学相长。换句话说，老师在教学生，学生也在教老师，就是帮助老师，这个学习非常快乐。所以《论语》开宗明义第一句话：「学而时习之，不亦悦乎」，那个不亦悦乎最明显的在私塾。古时候就是在私塾、在太学，真的是不亦悦乎！
太学里面研究讨论这些经论、书籍，都不需要用课本，为什么？都会背！你说讲《论语》，讲《论语》还要用书吗？老师从小背得滚瓜烂熟，学生也个个都背熟了，不要用书。跟你上课，讲到第几页第几行大家都知道，为什么？从前你要说中国不科学，这个话很难讲，中国古书每页一定是十行，每行一定是二十个字，没有标点符号。不管哪个地方刻板、刻书都要遵守这个规矩，因此不管哪个地方印的书，你要说第几页第几行一定完全相同；不像现在的书本，每一家出的不一样。所以从前教书好教，跟你讲第几页第几行第几个字，大家都晓得，很合乎科学的方法。读书真乐，研究讨论都不需要带书本，也不需要当场做笔记。笔记什么时候做？下课之后回去做，当场没有人做的。这种学习你说快不快乐？中国这一套学习的方法，佛教学习的方法跟中国儒家完全相同；非常可惜，近代中国人接受西洋的文化，把自己的东西忘得干干净净，完全舍弃了，很遗憾！
这一段里面我们特别要著重它的精神，「能於无相法界中」，最重要的就是这一句；无相是什么？就是我们常常讲的离一切妄想分别执著，这叫无相。只要离一切妄想分别执著，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，心地干干净净一尘不染，出现的自然是诸佛境界。为什么？没有私心，没有私欲，真的是「心包太虚，量周沙界」，也确确实实落实虚空法界是自己的真心，刹土众生是自己的法身，所现的一切当然是诸佛境界，诸佛境界落实在自己生活当中。所以第一个瓶颈必须突破，就是一定要放下自私自利，一定要放下自己的成见，学著能够恒顺众生。起步从哪里学？能够学听别人的意见，接受别人的意见，放弃自己的意见，从这个地方下手。处处执著「我要怎么作法」，不容许别人的，你永远不能入佛境界。那别人意见是错的呢？错的没有关系，错得不太离谱就可以；如果错得太离谱，我们要劝导他。随顺要有智慧，不是用感情，感情的随顺那就是佛家常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」。要有高度的智慧、高度的善巧。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五一０卷） 2001/12/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0510
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨偈颂第一首：
【尔时净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已，即说颂言。】
这一段文是说偈的仪式，集结经藏的人他写的，里面内容、经义我们前面说得很多。这一段文特别注重『承佛威力，普观一切菩萨解脱门海』，因为每一位菩萨所修的法门不一样，但是到十普菩萨统统都会合了，所以称之为「海」。偈颂里面跟前面也有很大的不同处，前面我们所看到的，每一首偈是说一位菩萨他的赞颂，这个地方十首已经融通了；换句话说，不是说一位菩萨了，代表菩萨法门互相涉入，所以不再结归到某一个人，往后都是这个意思。我们看偈颂的第一首，当然最重要的我们要如何去学习。
【十方所有诸国土，一刹那中悉严净，以妙音声转法轮，普遍世间无与等。】
菩萨赞颂。「遍往十方菩萨众会庄严道场」，在前面清凉大师注解讲，长行文只是「入众会庄严道场」，这个地方我们看到有「说法」，可见得弘、护两个意思都非常明显的突出。正法能不能久住世间？能不能利益一切众生？在此地我们一定要讲到九法界众生，无不是平等相待和睦相处，彼此互助合作，互相尊重敬爱。这个心胸当然是无限的开阔，精神当然是愉快而饱满；虽没有入佛境界，多少也沾一点佛菩萨的气氛，这就有很不可思议的受用了。我们真的要想沾这个气氛，就要认真努力，在现实生活环境里面去学习。要学习一定要把世俗的那些气氛要放下、要舍弃，才能够沾到佛的气氛，渐渐契入佛菩萨的境界。
前面两句依然是拓开心量，『十方所有诸国土』，举一个例子就行了。不分国界，现在讲的是不分国籍，不管你是哪个国家的人、哪个地区的人，我们要把地区这一个观念突破。这个观念在世俗间，似乎是牢不可破。在这个地区土生土长，看到其他从外国来的、其他地区来的，多少都会有些歧视，甚至於排斥，不能包容。这种执著，古今中外都有，中国人有，外国人也有。何以修行不能够超越六道？这个因素是相当严重！特别是我们念佛人，念佛人我们要往生西方极乐世界，西方极乐世界里面的住众是来自十方一切诸佛刹土，是来自九法界里面不同族类的一切众生。如果我们心量小，这个也不能包容，那个也看不顺眼，诸位想想看，你能生到极乐世界吗？念佛的功夫念得再好，古人讲「一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么？心量太小！念佛那么样的发心、那么样的用功，还不能往生，为什么？你一定要懂这个道理。诸佛菩萨，菩萨各人修各人的法门，到这个地方来融通、圆融了。所谓是「一修一切修，一断一切断」，不再是一门一门的。一门通了，一切门都通了，我们在这个地方看到了。所以头一句，一定要把心量拓开，要在现前这个境界里，日常生活当中，包容一切人、一切物、一切事，我们这一堂课就真的没有白学了。
『一刹那中悉严净』，「刹那」是极短的时间，「愿以此功德，庄严佛净土」，什么功德？清净心的功德、无分别的功德、无执著的功德。无妄想的功德我们做不到，那是法身菩萨才行。我们今天要做的是放下分别执著，我们的心就清净了。我们讲的「真诚清净平等正觉慈悲」，放下分别执著就现前了；你没有能够放下分别执著，你看我这里写的这二十个字，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执著。自私自利是从分别执著来的，分别执著放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对於一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
还不只如此，还『以妙音声转法轮』，「法」，诸佛如来的大法，教人做人的方法、教人处事的方法、教人修行的方法。这个修行方法包括了三大类：断恶修善的方法，转迷为悟的方法，超凡入圣的方法。「以妙音声转」，我要把我从诸佛如来那个地方学来的这些法，转授给你，辗转传授。「轮」是比喻，「轮」是永远不停的在那里转，也就是这个工作我永远不停的在做，把我所学所修的转授给一切众生。只要他肯学，我们决定没有吝法，我知道多少我就转授多少，决定没有保留。有些人心地还是没有完全放下，「我要是统统都教他，他将来不就超过我了，那我怎么办？」传给别人，传他一手，后头还留一手。这个观念错误，这是什么观念？自私自利。对於控制、占有的念头没有放下，错了，大错了！他不晓得事实真相，我全盘都推出去了，后面来的更多。
所以众生他的修福，老实讲修得很有限！不知道这里头这道理，也不懂得方法。世俗人说「大出大进」，这个话我常常听到。你要布施，你的福报从哪来的？「施」里面要有真实智慧而不是聪明，世间人行布施供养，说老实话，没有智慧，他有聪明，聪明反而障碍了他修福。譬如我们讲救济灾难，最明显的一个例子，很多人布施去救灾了，到后来听说什么？这布施的钱被人家骗去了，被转手的人拿去了，真正灾民没有得到，於是怎么样？不肯再布施了。我们听听这个话，想起来也满有道理，其实一点道理都没有，他不懂得这里头有个真理，各人因果各人受报。你发这个心，拿这个钱去救济这个地区灾难的人，你的福得到了，人家怎么转手、怎样把你欺骗，那是他的事情，与你不相干。你看到这个事情，以后再不敢做了，你修福这个路断掉了。《楞严经》上佛讲得好，「发意圆成，圆满功德」，你这个布施供养，福报大小不在於你布施的钱财多少，在於你的发心。
《了凡四训》里面有一个小故事，一个年轻的女孩子，家里很贫穷，到寺庙里面去恭恭敬敬的供养两文钱，心地真诚，方丈老和尚给她祝福，代她回向给她祝福。以后她做了王妃，再到庙里面来烧香，带著千金来供养，来还愿、来供养，老和尚叫他的徒弟给她回向祝福，她当时很不高兴，问老和尚：「我在早年的时候，我只在这里供养两文钱，你老人家亲自给我回向；现在我带这么多金银财宝来供养，你怎么叫个小徒弟敷衍一下？」老和尚就说：「布施供养不在钱多少，在你的心。你的心真诚，我要不亲自给你回向，对不起你；你现在是王妃，你今天带来的供养物资虽然多，你的心不像从前那么虔诚，我徒弟给你回向，够了！」我们要懂这个道理，这就是智慧。世间人往往小聪明，把自己一生修积福报的路打断了。
还有一种人也是小聪明，认为我想做一桩事情，但是我力量不够，我必须要攒积，慢慢储蓄，储蓄几年我的力量够了，我才去做一桩好事。这观�
