c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第47部分
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倓虚法师的老师，谛闲老和尚，念佛往生净土的，他是天台宗的祖师。天台宗祖师念佛往生净土，是从智者大师开端的。天台宗是从智者大师才真正建立，但是他老人家是念佛求生西方，所以天台宗的祖师最后多半都是念佛往生。这也是很清楚、很明显的，给我们指出一条平等大道。尤其是最近这十年来，我们都读《无量寿经》，读夏莲居老居士的会集本。经题，经题也是会集的，「佛说大乘，无量寿庄严，清净平等觉」，平等！这个法门就是平等道，一切不平等的众生，用这个法门平等成佛。我们深深相信，菩萨在此地开示众生平等的性理，必定也是这部经。能令十法界不平等的众生，平等得度，平等往生，平等成佛，不可思议的法门，百千万劫难遭遇。彭际清居士说得更好，「无量劫来希有难逢之一日」，居然被我们遇到了，这实在是值得庆幸！
无量劫来希有难逢，我们要是遇到了，不知道珍惜，错过了，那真叫冤枉；你下一次再遇到，又要待无量劫。可是自己一定要清楚，遇不到的时候，决定要受轮回的苦报。李炳南老居士常讲，疏忽这个法门，不免长劫轮回。虽然阿赖耶识里头有弥陀的种子，你依旧免不了长劫轮回，你要受尽苦报。所以真正觉悟的人，当然将身心世界一切统统放下，我就这一部经，就这一句名号，我这一生就决定成就，这就是我这一生的大事因缘，其他的假的，其他的再仔细想想都是造轮回业。为什么不把轮回业舍掉？还要背上个轮回业来修净土，你的净土不纯净，净里头夹杂，就靠不住了。放下了，纯净，心纯净、行纯净。十善业道是落实，孝亲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师，十善是落实；如果不修十善业，你的孝亲尊师是假的，不是真的，你没做到。
我们真修净土法门，佛在《无量寿经》一开端就教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，那就是十善业道，就是净业三福「慈心不杀，修十善业」这两句的落实，我们有没有做到？三业当中最容易犯的是口业，所以《无量寿经》里面不是讲身、语、意，第一个是讲口业，其次讲身业、意业。口业最容易犯，说话不能不谨慎，不能不留意，话还没有出口，多想想该说不该说。如果是专修净业的人，《西方确指》里教导我们，觉明妙行菩萨他有一首偈说：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」打得念头死就是放下一切妄想分别执著，你这一生就能够证得清净法身。这个话是真实话，这个教学是平等道，我们要不落实怎么行？真正能将经论里的教诲落实在生活当中，这是真实智慧，这是真修，夏莲居老居士常讲的「真干」。一定要把我们自己，过去、今生的妄想习气淘汰干净。我们在经论上常常看到佛讲「勇猛精进」，这句话什么意思？真正克服自己的烦恼习气，叫做勇猛精进，完全将佛的教诲落实。
在经前面这三句是总纲领，三十三品到三十七品是细说，这一大段的经文就是讲五戒十善，说得很详细。前面是提纲，后面给我们宣说细目，教导我们在日常生活当中，应该怎样过日子，怎样处事待人接物。所谓修行，修正我们一切的错误。我们错误的思想、错误的见解、错误的言语、错误的行为，必须依照《无量寿经》的教诲天天修正，那叫修行。所以我们净宗朝暮课诵，我特别选定第六品四十八愿做为早课读诵的经文，三十二品到三十七品这一段经文做为晚课读诵的经文，用意在哪里？早晨我们要发愿，我们的愿心跟阿弥陀佛完全相同，将弥陀四十八愿变成我们自己的本愿，这早课就有意义了；晚课决定随顺佛陀的教诲，改过自新，修正自己一切错误。
《无量寿经》不能背诵没有关系，这两段经文一定要能够背诵，你才是真正修净土，真正受持《大乘无量寿经》，真正做到「受持读诵，为人演说」。为人演说，你就是阿弥陀佛的代表，修净土的人就是阿弥陀佛代表。我们的心行，我们一举一动，不像阿弥陀佛，让世间人毁谤，让世间人侮辱，那就是侮辱阿弥陀佛。我们做得不好，把阿弥陀佛的人丢尽了，你还能往生？阿弥陀佛是个什么样的人，落实在我们身上，我们是样子，让人家一看，「阿弥陀佛是这样的」，起恭敬心，那我们的功德无量，这是我们往生的保障。我们做得不像阿弥陀佛，让人家指著鼻子骂我们，我们将来要堕地狱的。学佛是这个学法。
这个法门叫易行道，易行道也不是那么容易，千万不要疏忽了。易行道是跟其他法门比较，容易！决不是我们想像当中那么容易，那你就搞错了。你修行一辈子，将来不能往生，你可不能怪佛菩萨，不能怪经上说得不灵，是你根本没有懂得经义，你没有依照经典去修行。所以经不是给你念的，每天念几遍，「我很乖，我早晚课都不缺，佛菩萨喜欢了」，那笑话！大笑话一个。在佛菩萨面前做早晚课，用意是表现自己的诚敬；读诵经典是接受佛菩萨的教诲，今天一定依教奉行，不是念给佛菩萨听的，是念给自己听的。
为一切众生开示平等道，在无量法门里面，实在说无过於《清净平等觉经》，这就是《无量寿经》。现在流通的九个版本，我们细心去观察，确确实实夏老居士的会集本是最好的本子，集五种原译本之大成。我们深深相信，广度末法九千年苦难众生，必定是这个本子，我们毫无疑惑。流通这个本子无量功德，障碍这个本子果报生生世世愚痴，为什么？障碍别人的法身慧命。这都是实话，绝对不是骂人，绝对不是咒人。诸位看看《弥勒菩萨所问经》，就是《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》，你看看就知道了。能够赞叹这个法门，赞叹这部经典，帮助流通，纵然不往生，来生必得大智慧。种什么样的因，就有什么样的果。
清凉开示的是，「示佛等应，破情不等」，这两句话说得好。众生有感，佛就有应，众生之感决定不平等，佛菩萨的应决定是平等，我们在《法华经》里面看到的。佛对众生开导，五乘是权说、方便说，这是什么？这是委曲，应一切不平等众生的心量。但是到最后，佛是「等赐大白牛车」，到最后佛给你的决定是平等的。《法华经》上的大白牛车是什么？念佛往生净土。所以唐朝善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话就是「开示平等道」。他老人家这两句话，意思也是深广无尽。十方三世一切诸佛如来出世，都是一个目标、一个道路：唯说弥陀本愿海。换句话说，没有别的，无非是劝人念佛，求生极乐世界而已！为什么？净土法门是平等法门。造作五逆十恶罪业的，即将堕地狱了，这样的众生都能叫他平等成佛，我们这才不能不佩服。
平常我们听到人家赞叹，诸佛如来「万德万能」，万德万能到底是真的、是假的？是赞叹的词句，还是真实的？这个话连许多大法师、老法师，我们向他请教的时候，他给我们怎么说？赞叹，不是真的。何以说不是真的？堕到地狱，佛不能救。可是我们读《华严》、读《法华》、读往生经，发现那是真的，佛确实有能力。为什么不能度？他这个人不相信，不是佛没有能力，是他不相信。果然相信，没有一个不得度的。相信的人，是一个真正彻底回头的人。
往生有两种形式：一种平常念佛依教修行的，积功累德，依照三福、六度、三资粮修行的，这一类往生的人；另外一类是造作无量无边的罪业，临终忏悔往生的。《大藏经》里面，《阿闍世王经》就是个例子。我们在《观经》里面看到，阿闍世王跟提婆达多两个人勾结，无恶不作，杀父亲，害母亲，破和合僧，出佛身血，五逆十恶干尽了，堕阿鼻地狱。阿闍世王临命终时后悔、忏悔，念佛往生了。往生是什么品位？我们在《阿闍世王经》里面看到，非常惊讶，上品中生。我们看到这个故事，给我们很高的警觉，千万不要轻视恶人。造作一切恶业的人不可以轻慢他，为什么？也许他临终忏悔的时候，往生品位在我之上，我还不如他。
普贤菩萨教我们修「礼敬诸佛」，我们对待造作一切恶业的人，要跟对待诸佛菩萨那种礼敬的心行对待他，我们不犯过失，我们没有过失，说不定他临终忏悔。所以决定不可以轻慢一个众生，不要以为他不如我，这个话很难讲。我们今天没有智慧、没有神通、没有道力，不晓得他的根底，也许他有很深厚的善根，一时迷惑造业，一悔悟，一改过，那就像坐直升机一样，一下就上去了；我们一生苦修苦练，还落在他后头，还不如他。所以阿闍世王给我们的示现，使我们真正觉悟「傲不可长」。傲不可长是儒家所讲的，佛家所讲的傲慢一定要断干净，决定不能有。
众生因为烦恼习气不相同，感应当然不一样，佛菩萨大慈大悲决定是平等应现，「破情不等，令悟性等」。为什么诸佛如来看一切众生都是佛，我们凡夫看诸佛如来也是凡夫、也是众生，平等的恭敬心生不起来，平等的供养心生不起来，原因在哪里？我们有情执，就是妄想、分别、执著没有办法断尽。而诸佛如来看一切众生是从性上看的，见性不著相，所以法界是平等的。「一切众生皆有佛性」，佛从这个地方看平等，佛的平等心现前了。一切众生皆有佛性，一切无情的众生皆有法性，法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上才说，「情与无情，同圆种智」，这是如来果地上的境界。不但对有情众生要真诚恭敬，对於无情的众生，桌椅板凳无情众生同样的真诚恭敬。所以我们在一切人、一切事、一切物里头，修自己的真诚心、恭敬心、平等心、清净心、慈悲心，是要在境界里头修，不是关著门在家里能修得成功的，没这个道理！是在实际上生活，实际应酬当中，成就自己的道业，成就自己的德行。离开实际生活，跟诸位说，没有佛法。
「佛法」，诸佛菩萨生活的方法；「佛教」，是教给我们过诸佛菩萨的生活。无论境界是顺、是逆，无论我们生活是贫、是富，你只要觉悟，懂得了，所过的全是佛菩萨圆满智慧的生活，现在的话说，高度艺术的生活，你得大自在，你得的是大圆满。你决定没有忧虑、决定没有烦恼，你决定没有人我是非、决定没有贪瞋痴慢，你过的生活就是诸佛如来的生活，你才契入佛的境界。这是方东美先生早年所讲「人生最高的享受」，我们可以得到，放下情执就得到了。也就是说，放下自私自利，你才能得到；不能舍弃自私自利，你永远得不到。世间人迷在五欲六尘当中，迷了，唯恐失掉；诸佛菩萨在五欲六尘里面，得的是大自在、大圆满。
今天大家仔细在这边观察，居士林这三年来，完全依教奉行，是什么样的气象？居士林从上到下，落实了财布施、法布施、无畏布施。财布施，不仅仅对於一切苦难有需求的人，我们尽心尽力帮助他们；居士林每天三餐供斋，三餐之外还有两道点心，五餐；晚上念佛堂二十四小时不间断，二楼的点心供应，夜晚的点心供应也不中断。每天在那边活动一千多人，星期天、假日、法会期间，差不多三、四千人在那边吃饭，一分钱不收，没有条件的。不是说你信佛才可以来，不信佛也能来，骂佛、毁谤佛，你来吃饭，我们都笑脸相迎，愈吃愈多。居士林没有大门的，你们都知道，里面的东西都摆在那里，你要拿，欢喜得很，随你拿，完全开放，不怕你拿，你拿去了，后头又进来了，财布施得无尽的财富。法布施，我们这边的书籍，经书、善书、录像带、录音带、光碟，也是摆在那里随便你拿、欢喜你拿。所以有同修到这里，我能拿多少？我说：你能够拿得动多少，你就拿多少，没有限制。所以我们一千多人在那边活动，没有意见，一团和气，这是什么？有智慧，天天听经。个个人都健康长寿，是无畏布施。对於苦难的人、疾病的人，居士林的义工都在做，欢喜在做。所以修三种布施，得三种果报，时间不长，这样的明显。我们总算放心了，经里面所讲的，我们现在做的，做到实验果然没错。
居士林跟净宗学会完全遵守佛陀教诲，落实六度、四摄，落实经典上所讲的理论、方法、境界，我们通过这个实验完全证明了，经典上字字句句真实不虚！今天时间到了，我们将这一段的长行讲完了，下面要跟诸位介绍的是偈颂，偈颂是长行里面所说的修学心得报告。
大方广佛华严经 （第三二四卷） 2000/6/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0324
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王偈颂：
【尔时善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众而说颂言。】
说偈的仪式前面我们读得很多，最重要的是提醒我们，还是一个恭敬心。上求佛道，下化众生，从这里看到诸佛菩萨的确是昼夜常念，须臾刹那都没有失去，这是我们应当要学的。偈颂第一首：
【汝观如来性清净，普现威光利群品，示甘露道使清凉，众苦永灭无所依。】
这是善慧王的赞颂，也是他的修学报告。长行里面，他得的法是「以一切神通方便令众生集功德」，从这个地方修行证果的。赞颂里面这四句，我们应当怎样来学习？『观』是观察，正是世尊在《十善业道经》里面，教给我们「观察善法」。善法里面究竟圆满的根本法是自性，所以教我们观『如来性清净』。「如来性清净」，就是自性清净。当然这一句
