c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第475部分
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观机，最重要的是观他的根性，根性胜劣。这种后得智怎么来的？《华严经》末后五十三参成就圆满的后得智，这十首偈都是教导我们参学，成就这一类的智慧。首先教导我们要修、要治，「修」是修正，「治」是对治，修正我们错误的思想行为，对治我们的毛病习气，我们智慧才能现前。『大方便』，「方」是方法，方法上加个「大」，那就是方法里面的纲领，最重要的方法；「便」是便宜，非常适合，我们说这个方法太好了，非常适合我，这叫方便。我们观察自己的根性，观察周边同学的根性，过分、复杂的理论与方法，我们感觉得都不方便。在大乘佛法八个宗派里面，密宗跟净土宗都是修清净心，我们为什么舍弃密宗来修净土？就是密宗的仪规太多，咒语很繁杂，不方便。净宗只有这句「南无阿弥陀佛」六字，这个方便，不需要那些坛程仪规，一切时一切处，行住坐卧，心里有佛，口里持名，他就相应了，这个法门叫「大方便」，八万四千法门里面没有比这个法门更方便了。
净宗的经典最重要的是《无量寿经》，千百年来为什么《无量寿经》不流行？净宗最流行的是《阿弥陀经》，这什么原因？《无量寿经》的译本太多，原译本不好读，要去读五种原译本，幸好，原译本总共有十二种本子，这么多年来失传了七种，现在剩下来的有五种，收在《大藏经》里面。另外七种在唐朝时候译经目录里面有，好像古人记载宋朝时候还有流通，这以后失传了。五种也太繁太多，所以古来大德才发心会集。最初会集的是宋朝王龙舒居士，他的会集本收在《干隆大藏经》里面，这什么原因？修治大方便。诸佛菩萨、祖师大德念念都要给一切众生方便法，好修。龙舒居士实在讲很了不起，在宋朝那个时候，他所看到的《无量寿经》的原译本只看到四种，《大宝积经》里面的「如来会」他没看到，所以他的会集是根据四种本子，《大宝积经》里面还有一些经文是其他四种本子所没有的，这一部分就缺失了，所以这个会集本就有遗憾。
到咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士五种原译本他都看到了，他做个会集，但是很遗憾的，印光大师对他的批评，他改动了原译本的经文。这个说老实话，不是不可以，是可以的，可是这个例子不能开，开了后来麻烦可大了；你可以改，我也可以改，他也可以改。将来把经本改得不伦不类，原来翻译用的辞你斟酌斟酌，确实你用的比他的好，但是你不能改动它。另外「取舍欠妥当」，这是后人对他的批评，但是他所会集的，确实比王龙舒的本子要好，这个本子没有人传。因为有这些欠缺，所以民国初年，在民国二十一、二年的时候，夏莲居老居士做第三次会集，把前人这些缺失全部改正过来，他完全避免。五种原译本细心的去比较，重复的地方就舍弃，经文全是原文，一个字不敢改动，这个本子是很完备的本子，非常值得赞叹，这是五种原译本的集大成，给末法九千年众生做出「修治大方便」。
夏老居士是什么样的人物，我没见过，有一年曾宪炜居士，那个时候他还没出家，住在迈阿密，请我到那个地方去讲经，我就去了，接受他招待。讲经的时候，我突然看到听众里头有不少当地的美国人，我感到很惊讶，原来请我去讲的是《地藏经》大意，我一看很多当地美国人来听经，我就跟曾居士说，我说我们换题目，他说换什么题目？我说我们讲「认识佛教」。让当地这些朋友，告诉他佛教是什么，这个比《地藏经》大意好，《地藏经》大意题目未必能接受。曾居士同意了，我们一共讲了七、八天，就是现在流通在海内外的《认识佛教》，也写成小册子。
曾居士告诉我，这些来听经的当地这些美国朋友们，里面有好几位都有特异功能，所谓有神通。我说这个我很少听到。他说我还没有到达迈阿密之前，有我们结缘的书送到那边，这里面有黄念祖居士注解的《无量寿经》，前面有一张夏莲居的照片，他说这本书他给这些当地通灵的、特异功能的人看，他们一看，看到夏莲居的照片，他说这个人不是普通人。他就问他到底是什么情况？他的身体是透明的，而且讲这个人现在已经不在了，肯定这个人是再来人。从来没有告诉过他，说得跟事实完全相同，证明他说的是真的不是假的。我们想想王龙舒往生预知时至，站著走的，魏默深都不是等闲人物，对於儒佛精通，都会集不好，要等夏老居士来完成。
我肯定夏老居士是佛菩萨再来，来帮助末法九千年苦难众生，有这个本子做依靠。有缘的人遇到了，这一生当中必定得度，这我肯定。这个本子，李炳南老居士传给我，嘱咐我流通。所以现在有一些人起来反对这个本子，那是魔不是佛，听从这些人的话是魔子魔孙，他来障碍正法，他这一生决定不能往生，我们很清楚、很明白。依照这个本子修行的人，往生净土的人，预知时至，走的时候瑞相非常希有，我们在这些年当中，我至少见到有二十多个，哪里能错得了！新加坡居士林老林长陈光别居士，就是依这个本子往生净土，他每天读诵，天天听讲，万缘放下，一心念佛，感应希有。他走了，他的冤亲债主在居士林念佛堂，附在一个居士的身上讲了一个多钟点，给我们证明陈光别居士往生了，他们看到非常欢喜、非常赞叹。这是冤亲债主，他说：「我们不障碍，我们看到这个事情太好了，我们想求皈依，想求在这个地方听经。」你看看，一个人往生，把他所有冤亲债主都度了，这个功德有多大！所以方便不能不懂，这是佛法自古以来常说：「慈悲为本，方便为门」。方便，你要不能观机，你用的方法也许就错误了，就变成不方便。
夏老居士用了十年的时间会集成这个本子，是给一切众生供养的大方便法门，有缘众生得到了，你今天要把这个本子废弃；不错，原有的五种原译本在，无论用哪个本子，说老实话，跟这个本子比较，是不方便。尤其是这个本子出来之后，当时慧明老法师，这是那个时代，在国内是普遍受到大众尊敬的慈舟老法师，戒律精严，在台湾道源老和尚、忏云法师都是慈老的学生，慈舟法师讲过这个会集本，而且给会集本做科判。我们今天培训班用的科判，就是以慈舟老法师科判做底本，这个科判，黄念祖老居士送给我的。这都是有修有学，有没有证我们不敢讲，至少是有学有修的大德。他们的学问、道德、涵养比你差吗？人家对於这部经如此的赞叹，劝导大众学习，你来障碍，你不怕因果？断人法身慧命是什么样的果报，你有没有去想想？人云亦云很可怕，人家往地狱走，不错，你也跟著一道去，你愚痴。我相信老师，老师教导我的，他不会害我，老师嘱咐我的必定有道理在。我一生奉持夏老居士的会集本，依教奉行。这个本子我讲过十一遍，肯定是大方便法门。
『随众生根而化诱』，这个时代，往后九千年众生的根性，这一个法门、这一部经典非常适合，教化众生，诱导众生，『普使众会心清净』，这个地方讲的「众会」，特别是说我们娑婆世界南赡部洲，我们这个地球，所有佛门四众弟子的聚会。这个法门，这一部经典，能够叫大家的心得清净，心净则佛土净，这个是了生死，不但出三界，超越十法界的不二法门。纵然我们对於诸佛菩萨境界不能契入，也没有关系，只要抱定这一句六字洪名，如果你还有能力，受持《无量寿经》，没有一个不往生的，真正是「万修万人去」。在这一两年当中，我们还从鬼神那边得来讯息，他们对这个会集本尊重，会集本的光芒太大太大了，超过其他一切的经典，很多很多的鬼神欢喜听，不敢看，光太大了、太强了，对这个本子敬畏之心，读诵受持，无量无边的功德，谁知道？
『故佛能成根智力』，佛的根智力是这个因修成的，我们要在这里学会，首先要知道自己的根性，我自己的根性是属於上根、中根，还是下根，然后你才能观察周边的同修，出家在家，仔细观察他是什么样的根性，他对於经教有什么样程度的认知，他理解到什么样的深度，就在日常生活当中仔细去观察，常作如是观，你就不难理解了。所以这个根智力，我们从偈文上了解，「往劫」，那是很长很长时间修成的，用现代的话来说，就是经验的累积，智慧的拣别，因为他这十种都是智力，智慧现前，加上经验的累积，所以观机入微，诱化契机，这才能够普度众生。这一首我们就学到此地。第四首
【如诸众生解不同，欲乐诸行各差别，随其所应为说法，佛以智力能如是。】
第四首偈，清凉大师告诉我们这是「种种解智力」，又名「胜解」，胜是殊胜之胜。大师后面说：「若从他起信以为其先，或观察诸法以为其先」，这个先说缘起，举出这两大类：第一个是依他，听别人讲解，你明白了，你懂得这个意思；另外一种是见相，见到外面的形相明了了，相都是表法的，见色闻声各人理解的不一样。譬如听音乐，我们佛门里面讲听梵呗、闻钟声，这是「从他起信以为其先」，两个人同样的闻梵呗、同样听钟声，感受不相同，各人领解的程度不一样，我们一般讲各个悟处不相同，有人小悟，有人大悟，有人完全不觉悟。见相亦复如是，我们几个同学，大家在一起学习，老师把这个形相表法的意思都跟我们讲得很清楚、很明白，我们同样见到这形相，感受不相同。譬如我们见佛像，见到释迦牟尼佛佛像，你有什么感受？许许多多人见到没有感受，感受这个像塑得很好，塑得很庄严，其他的他就说不出来了，烧香膜拜而已，求佛菩萨保佑，求我升官发财，保佑我家里平安，这是世俗绝大多数，他的理解就这么一点点。
真正学佛的人，我们学净土、学《无量寿经》的人，你见到佛像，你的领解跟别人不一样，你见到佛像立刻会想到「八相成道」，他在教导我们，这个形像在成就我们。八相成道第一个「入胎」，到这个世间来投胎，来干什么的？不是为自己享福的，不是为自己受果报的，这统统都没有，来救度一切苦难众生。如果讲因果，释迦牟尼佛往昔在因地里面曾经发大愿「众生无边誓愿度」，他现在成佛了，我们现在这些众生与他有缘，希望他来帮助，他降生到这个世间来，是帮助一切苦难众生的。帮助众生破迷开悟、离苦得乐，来干这个的，於是示现出生。出生确实跟一般婴儿不一样，他一出生就会走路，走了七步，一手指天一手指地，「天上天下唯我独尊」。有些人听了这句话，认为释迦牟尼佛太傲慢，一点谦虚都没有。这是误会，那个「我」不是指我们肉身，「我」是「常乐我净」四净德。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，天上天下这是独尊。这说的是什么？性体、性德，「我」是代表性体、性德，禅宗里面讲：「父母未生前本来面目」，那个是我，不是指肉身，所以凡夫会把这个意思搞错。佛家讲「无我」，怎么会说「唯我独尊」？你要懂得无我，无私无我。大乘了义经里面讲的「我」是什么？虚空法界刹土众生是「我」，或者是虚空法界是我心相，刹土众生是我身相，这个「我」真是「天上天下唯我独尊」了。一定要晓得佛菩萨说话的义趣，意思在哪里；那是真我，我们讲「大我」，不是小我，不能不明了这个意思。
『如诸众生解不同』，众生是凡夫，是六道凡夫，他对於宇宙人生的一切事相，我们现在常讲的一切人、一切事、一切物，他们的理解都不一样，反应当然不相同。这个反应是什么？反应是受，我们讲的感受，或者是享受，千差万别，佛用归类的方法，把它归类为「苦、乐、忧、喜、舍」这五大类，你感受再多总不出这五大类，这样说话就方便，五种受，这五个种类。这是讲他的欲，欲是他的乐受，各个不相同，说法教他，方便当然也不相同，这才有无量法门。无量法门不是佛发明的，应机而说。
第四首：
【如诸众生解不同，欲乐诸行各差别，随其所应为说法，佛以智力能如是。】
这是讲「种种解智力」，前面也举了一些例子，给诸位做了说明。清凉大师为我们说明『欲乐诸行』，他提出几点也非常好，他说种种解读也是欲，欲里面含著有信、有欢喜、有爱好，都是属於欲望。他还举了几个例子，譬如世间人贪财，这是他的欲望，他对贪财感觉得很有乐趣，或者是好名，喜爱世间的名闻利养。修行人喜欢入禅定，喜欢坐禅，喜欢求智慧，这是讲佛门的四众同学种种不同。「如来正知，令舍不净，增长於净」，这个意思我们要懂，为什么？凡是与贪、瞋、痴、慢、疑、恶见挂上钩的都叫不净，你的心不清净。佛帮助众生要把这些不净舍掉，增长清净平等觉，这是佛法，这是正法。清凉这几句话说得很好。
这就是『随其所应为说法�
