c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第507部分
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榜样，做我们的模型，我们照这个模型来塑造自己，成就自己，那就对了。最后一首：
【法云广大第十地，含藏一切遍虚空，诸佛境界声中演，此声是佛威神力。】
第一句把十地菩萨的名号说出来了，「法云地」。『法云广大』，「法云」是比喻，法是诸佛如来所修所证的大法；云这个字表法的意思在前面讲得很多，它表示的是「非有非无」、「非色非空」，我们一般讲「相有体无」、「事有理无」，你才能够看到诸法实相。诸法无量无边，广大！十地菩萨称为「法云地」。
『含藏一切遍虚空』，这是十波罗蜜里面「智波罗蜜」。这个智能帮助六度里面的般若波罗蜜，智波罗蜜是从般若波罗蜜里面生出来的，换句话说，是般若波罗蜜里面的一分作用。讲十波罗蜜，般若波罗蜜是根本智，「方便、愿、力、智」这四种都是后得智、权智，也就是根本智起作用，起作用可以分为这四种。智波罗蜜能够帮助般若波罗蜜的圆满，这个话怎么讲？我们从比喻来说，诸位细心去体会，学生是老师教出来的，我们把老师比喻做般若波罗蜜，把方便、愿、力、智比喻做四个学生，老师教学生，学生也常常帮助老师，学生提出问题来，老师没有想到，问题提出来之后，往往帮助老师开智慧。老师教学生，学生资助老师，这叫师资道合、教学相长。学的人有进步，老师教得好，天天有进步，老师也有进步，教学互相都有长足的进步，意思在此地。
这两首偈，就是九地跟十地，我有一个讲法，古人没讲过的，提供诸位做参考。九地菩萨是弘法的法师，十地菩萨是护法的方丈、住持；就好像学校里面，九地菩萨是教员，十地菩萨是校长，我这个比喻提供大家做参考。所以护法不容易，当校长要了解每一个学科的教员，你才能够请到好的教员来，完成你教学的目标。所以对於那个学科要内行，也要认识对这个学科有专长的这些人才，聘请他来教导，你的教育办成功了。学校里面科系很多，校长不必上课，教育是他办的，所有一切教员协助他。所以一个寺院道场他是主席，丛林里面称方丈、称住持，也称主席，也称导师。所以他「含藏一切遍虚空」，这是讲他的深广，不是普通人能够知道的，他是教学里面的行家、教育家。
在世间要有这样的大护法，实际上在我们佛法里面历代的祖师大德都是护法。而护法的人多半在年轻时都是从事於弘法教学，到年纪大了，累积的智慧经验丰富了，把教学上课的事情让给年轻人，栽培年轻人。从前老和尚怎样栽培下一代的年轻法师？他是有原则的，老法师讲经，大家在一起听，听完之后，下一堂叫「覆小座」，有能力的人自动向老和尚报名，我参加覆小座。如果老和尚上午讲经，下午你就覆讲，你把老和尚所讲的重复给大家讲一遍，有能力讲到百分之八十、九十，你才有资格接受讲经的训练。如果没有这个能力，那就要跟随老和尚从事於寺院执事的工作，随分学，你就不能学讲经。学讲经有两个基本的条件：第一个是记忆力好，听一遍能记住；第二个是理解力很强，这是两个基本条件。听一遍如果不能记得百分之九十，你就没有办法参加这个训练，不容易！
所以培养讲经的人才难，李老师当年开这个班，时间只有两年，只办一届没有第二届。学生二十多个人，因为都是在家居士，都有工作，每一个星期上一堂课，一年使用四十五个星期，所以两年合起来，我们这个班总共只使用九十个星期。一个星期一堂课，九十堂课，我们一堂课是三个小时。九十堂课，如果我们每天上一堂课，三个月，训练二十多个人，哪有这种能力？同学们有这个热心没有这个能力，怎么办？李老师想出办法，大家互相帮忙，二十多个人听经，每一个人都写笔记，这部经是哪两位同学学习，我们所有的人写的笔记统统给这两个人做参考，他去整理、去写讲稿，用这个办法。现在方便了，那个时候我们录音机都没有，现在可以录音，可以录像，你可以反覆去听。这是现在中下根性的人，一般中等根性的人都能学得成，在古时候一定要上上根人，刚才讲的有超过一般人的记忆力，超过一般人的理解力，你才能够学。这些人往往到年老了，就退出来当护法，专门教学，不问常住这些事情了。
『诸佛境界声中演』，「诸佛境界」是讲深广难测，『此声是佛威神力』。十地简单介绍到此地，将来我们这个经十地品会细说。
第十段善勇猛菩萨赞颂：
【尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨，承佛威神，观察十方，即说颂言。】
说偈仪跟前面有一些不一样，前面菩萨的赞颂，我们都能看得出来他「承佛威神，普观一切道场众海」，这个地方没有这个字样，是『观察十方，即说颂言』，因为善勇猛菩萨的赞颂完全是如来果地上的福慧，所以就不限於道场了。「十方」就是尽虚空遍法界，我们常讲十方三世没有不包。做为这一品的总结，结归到如来的福慧。我们念三皈依的时候常讲，「皈依佛二足尊」，向下有十首颂都是赞叹二足尊，如来果地上圆满的智慧、圆满的福德。第一首：
【无量众生处会中，种种信解心清净，悉能悟入如来智，了达一切庄严境。】
这一首是总叹佛，往下有八首是别名，最后第十首颂是总结。赞颂的目的，是希望尽虚空遍法界一切众生，都能够悟入如来果地上的福德智慧。『无量众生处会中』，这一句境界是无限的广大，「无量众生」是尽虚空遍法界诸佛刹土，一一刹土里面无量无边的众生。「处会」就是我们今天讲的聚会，这个聚会范围就广大了，不仅是佛菩萨的聚会，包括世间所有一切的聚会，两三个人聚集在一起都是聚会。一个家庭，我们佛法里面讲，四个人在一起，一块生活，一块学习，一块工作，就是一个小团体。而我们中国人讲，三个人就是一个众，就是一个团体。佛法是四个人一个团体，是最小的团体，扩展到诸佛如来讲经说法的大团体，不管是大团体、小团体都无量无边。这一句总显众多，尽虚空遍法界一个众都没有漏，我们称「众」而不称「人」，这个诸位一定要记住，称人不能包括九法界，称众全都包括了。为什么？九法界有情都是众缘和合而生起的现象，所以众的意思广，众可以包括人，人不能包括众。如果我们讲天、讲人、讲阿修罗、讲饿鬼、畜生、地狱，都是讲许许多多众里面的一种，单独说一个「众」就全部都包括了。不但包括有情，还包括无情，为什么？无情的那些现象也是众缘和合而现的。所以众的意思太广太广了。
『种种信解心清净』，清凉大师注解这一句是讲「心异」，所有一切众生心不一样，所以「种种信解」。如果我们把这一句分成两段来看，意思就更圆满了，「种种信解」是妄想分别执著，是妄心，妄心不一样；真心清净，真心离妄，妄不碍真，真也不碍妄，妄绝对不会染污真心，真心不碍妄心的发挥。重点是讲，众生妄想分别执著无量无边，如何能令众生都能够回归到清净心？这是佛陀的慈悲教诲。
佛教化众生的目的何在？『悉能悟入如来智』，如来究竟圆满的智慧，希望一切众生能悟入。『了达一切庄严境』，「庄严境」就是福，如来果地上究竟圆满的智慧，究竟圆满的福德庄严。悟入就是我们讲的证得、契入，换句话说，佛教化众生的目的是希望一切众生各个都成佛。《无量寿经》上讲的「一切皆成佛」，这是佛的心愿，跟凡夫不一样，凡夫只希望自己成就，别人都比我差一等，都不能跟我一样。那是凡夫，佛不是如此，佛是希望一切众生各个都成佛。
菩萨尤其是了不起，菩萨是希望一切众生，「你先成佛，我后成佛」。人家存什么心？《地藏经》大家念得很熟，「地狱不空，誓不成佛」。那是什么心？我们要回过头来想想，我们是什么心？如果只想到自己成就，我成就之后你们再成就，这不是菩萨心。菩萨心是你们大家先成就、先成佛，我最后一个成佛，这是真正的菩萨。也许你说这是地藏菩萨的本愿，告诉诸位，每一个菩萨都是地藏菩萨，每一个菩萨都是观音菩萨，每一尊菩萨都是普贤、都是文殊。菩萨是修德，诸佛如来是果德、是性德。佛代表性德，菩萨代表修德；修德，大经里面常常说，不知道说了多少次，「一修一切修」。地藏菩萨决定具足所有一切菩萨圆满的修德，决定具足观音的慈悲、文殊的智慧、普贤的大愿。同样的道理，观音菩萨一定具足地藏菩萨的孝敬、文殊的智慧、普贤的弘愿，「一即一切，一切即一」。
你在某种机缘上偏重在哪个法里面，这个时候权称你为某某菩萨。菩萨哪有名号！名号是临时建立的，「名可名，非常名」，我们要懂得这个道理。尤其是华严境界，华严境界里面给我们讲的大众，总有一百七十多个团体，这个「众」现在人叫团体。每一个团体里面的大众都是无量无边恒河沙数，为什么？它包括了尽虚空遍法界。我们在不在《华严经》这个数字之中？在，一个都没有少。所以《华严经》不是这个经本，你把经本看作《华严经》，你永远不能入华严境界，《华严经》就是虚空法界一切众生。清凉大师给我们解释的四无碍法界，四种，理没有障碍、事没有障碍、理事无碍、事事无碍，这显示出真解脱、大自在，显示出圆满的智慧，究竟的福德。你要是懂得了，《华严》不能不学，学《华严》才能圆成佛道。你现在不学这个法门，你将来会学这个法门，这是佛门，不仅是释迦牟尼佛，是十方三世一切诸佛教化众生唯一的课程。《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」，《华严经》是一乘法细说，《法华经》是一乘法略说，《法华经》跟《华严经》境界完全相同。二乘、三乘是佛方便说，这是佛的真实说，我们要懂。它跟净土跟任何宗派都有密切关系，所以古大德称它为佛家的根本法轮，佛法里面的基本法。方东美先生称它为佛法的根，他教学生也是把这个看作最重要的教科书，从这个地方入门。他这个看法跟弘一大师的看法相同，他认为知识分子，受过大学教育的，想学佛从这一部经入门。这个看法，对於接引众生来说是方便。知识分子总免不了有好高、贡高的习气，所以对於小法他没看上眼，没瞧得起；这个法门，他自然会很尊重，他会产生兴趣，信心不见得，这个信解很难，兴趣有，有这么大的分量，有这样丰富的内容和高深的理论。方先生常说：「《华严》是世界上最好的哲学概论。」我那个时候跟他，他完全把这个当作哲学书来研究，他说这里头有圆满的理论，有非常完备的方法，而且还带表演，五十三参是表演。编教科书，全世界的教科书都比不上《华严经》，《华严经》这种编法才是真正完美，没有一丝毫缺陷。
在中国儒家教科书里面，朱夫子编的《四书》，我们从小就念，到学佛之后我看出来了，他编《四书》的灵感可能是从《华严经》来的，模仿《华严经》，有理论、有方法、带表演。你看四书，《中庸》是理论，《大学》是方法。《论语》是孔夫子把《大学》、《中庸》的理论、方法做出来给我们看，你看圣人如何落实的；孟子是贤人，贤人将《中庸》、《大学》是怎样落实在生活上，那就跟五十三参没有两样。这个教科书编得好，我怎么想都以为是朱夫子从《华严经》上得的灵感，编出这样完美的教科书。从宋朝一直到现在将近一千年，哪一个读书人不把这部书当作最重要的课程，你就晓得编得好，方老师说：「在外国教科书里还不曾发现」。所以从这个地方我们了解佛法，知道佛的心、佛的意愿，希望一切众生早一天成佛。
清凉大师说：「庄严即福也，亦通二严」，包括智慧，福、慧二严；「皆佛令尔」，都是佛本愿威神的加持。所以菩萨在此地，赞叹大众的德就是赞叹佛德，大众的智与德都是佛教的，这个说法很有道理。正如同我们赞叹别人，我们赞叹他的学生，赞叹学生的德行，那不就是赞叹老师？这个学生的德行是老师教的，赞学生就是赞老师；赞老师，学生也沾光，也是赞学生，所谓是「明师出高徒」。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面说得很明白，学生跟老师可不能互相批评毁谤，那就错了，不知道师生是一体，跟父子一样，毁谤老师就是毁谤自己。这个老师不好，你为什么跟他学，你为什么拜他做老师？你自己不是无知吗？我们一般人讲得不好听的话，你心盲、眼盲，你眼睛瞎了，你心也盲了，你怎么会拜他做老师，你怎么会跟他学？所以，学生帮老师就是帮自己。老师帮学生也是帮自己，这个学生不是好学生，你为什么收他？你收了他，可见得你没有智慧，你没有能力辨别善恶，你没有知人之明，你还能教学吗？所以师资之道，互相的赞叹，佛在经上这样教导我们的。我们赞佛，依佛为老师，真的我们沾了佛的光。佛称我们为弟子，佛今天不在世，我们自己要常常反省、要常常检点，我们像不像是佛弟子？如何让社会大众肯定我们是佛弟子，让九法界众生承认我们是佛弟子？我们以佛为师，向他学习，学的总能够相似，不能学得一模一样，也学得差不多，有这么一个样子，天龙鬼神就肯定你是佛弟子。
戒经里头常讲：「受持三皈，就有三十六位护法神日夜护持你。」我们去受三皈，就有这么多护法神来保佑你吗？未必！为什么？经上是这么说！你有没有受持三皈？你要懂得受持两个字的意思，受是完全接受，也就是我完全做到，你没有做到不叫受。「受」是我接到了，我做到了；「持」是保持，不是做一天两天。戒经里面常讲「尽形寿受持」，尽形寿，浅而言之是一生，我只要有这个身体，身体是形，只要有寿命，我活一天我就做到一天，决定不违背，这是受持
