c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第510部分
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夫，我们凡夫这个身是业报变现的，难了！必须这个业报报尽，这个身相消失了，我们一般人讲这个人死了；这个身死了，又一个妄念起来了，他又去受生，又得到一个身相，这个身相又要住一段时间。住世的长短，完全受到业力的支配，自己做不了主。诸佛菩萨应化示现的身相是随缘，有缘，佛的身相住世；缘要是尽，没有缘了，佛这个身相就入般涅盘，灭了。诸位要晓得，有生有灭是应化身，佛的法身没有生灭，本来不生，哪有灭？佛的报身，报身是智慧身，智慧身有生无灭，这是觉悟了，觉了之后不会再迷了。所以「种种变现十方中」，这就是应十方众生的机感；无量无边的刹土，众生有感，佛就有应，感应道交，不可思议。第五首：
【或见无碍智慧身，三世平等如虚空，普随众生心乐转，种种差别皆令见。】
这首偈是赞佛的智身，智身也就是我们一般讲的报身。《华严》讲得详细，讲十种身；通常一般大乘法只讲三身：法身、报身、应身，化身跟应身往往合在一起叫应化身。经文第一句也是『或见』，就是尽虚空、遍法界一切众生不是个个都能见的，要具足条件，这个条件就是我们讲的修行的功夫。什么时候你能见到如来『无碍智慧身』，你必须自己要具有智慧，你才能见到如来的智慧；自己没有智慧，你怎么能见到如来的智慧？这是报身，实报庄严土里面才能够见得到。那我们要问，哪一个净土是实报庄严土？华藏世界是实报庄严土，极乐世界也是实报庄严土。但是极乐世界很特别，为什么？实报庄严土里面它有凡圣同居土，它有方便有余土，这个跟一切诸佛刹土不相同。一切诸佛刹土，同居土、方便土、实报土是分开的，不是在一起的；好像我们现在看电视，它是三个不同的频道，这个大家好懂。而西方极乐世界它是一个频道，这一个频道就是实报庄严土，但是在这一个频道里面，它包括凡圣同居土跟方便有余土，这个很不可思议。这就是西方极乐世界特别殊胜之处，我们要知道，知道之后你才晓得遇到这个法门是多么幸运！
但是这个法门你要想得生，比起一般法门来讲它是容易，易行道。为什么？其他法门你一定要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，还要破一品无明，你才能够证得实报庄严土，华藏世界就是实报庄严土，圆教初住菩萨；八万四千法门没有一个法门是例外的，都是要断惑才能证真，这个真就是一真法界。惑是什么？十法界，十法界都迷惑。不断惑怎么能证真？可是西方极乐世界不一样，见思烦恼一品都没有断也能证真，这就不可思议，这是诸佛所说的「难信之法」。不断烦恼也能证真，哪有这个事情？真的是没有，极乐世界有。我们这一生说老实话，能够得度全凭这个法门，如果要是用断烦恼来证果位的，我们一点希望都没有，这是我们自己要冷静去思惟、去观察。小乘须陀洹果我们有本事能证得吗？不可能，真的不可能，你有能力把贪瞋痴慢断掉吗？你有能力把是非人我断掉吗？说老实话我们今天的能力是什么？只是把它伏住，叫它不起作用，没有断，根还在，根还很深，这个事实真相我们不能不知道。所以除净土法门带业往生之外，我们还有什么指望？所以我们往生西方极乐世界就「见无碍智慧身」，不能往生那就见不到了。所以「或见」，一种是破一品无明，生到如来的实报庄严土，见到如来的报身；另外一种人，那就是我们念佛人，真正往生西方极乐世界见阿弥陀佛的报身，见阿弥陀佛的报身也就见一切诸佛的智慧身。这一句清凉大师讲的是「无碍，真俗无碍故」，就是《华严经》上讲的四无碍境界。
『三世平等如虚空』，「三世」是过去现在未来，说三世一定要联想到十方，说十方一定包括三世，也就是说，空间跟时间是不能分开的，它是一体。「三世平等」，没有一法不平等，为什么？智慧现前了，了解一切法的真实相。一切法的真实相是什么？性是真的，相是妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。妄跟妄哪有不平等的？当然平等，一切法没有不平等的。禅宗里面讲，佛，至尊至贵的佛陀，那一边是一只小狗，畜生，我们人跟小狗不平等，佛跟小狗平等，觉悟了。佛的这个相是自性现的，小狗那个相也是自性现的，再给你说，蚊虫蚂蚁的相是自性现的，树木花草的相也是自性现的，山河大地的相还是自性现的，它怎么不平等？迷了著相就不平等，觉悟了见性不见相，所以「等空」，就像虚空一样，虚空总是平等的。用这个来做比喻，空跟空完全一样，所以相与相也完全一样。为什么那个相不一样？那是从妄想生的；妄想不是真的，所以妄想变出来的相分，哪里会是真的？《金刚经》说得好：「一切有为法，如梦幻泡影」，所有一切诸法都是梦幻泡影，那不就平等了吗？还有什么好差别的？这是宇宙人生的真相。明白这个道理、契入这个道理，我们的心量拓开了，心量就大了。为什么你那么小心量？不了解事实真相。
所以佛身能『普随众生心乐转』，佛能恒顺众生；「普」，这个字用得好，普是没有分别、没有执著才叫普，有分别执著就不普。我们现在讲多元文化，不分国土，不分族类，族类意思广，不是讲族群，族群这个范围小，族类范围大，包括九法界。族群一般都是讲人，人有很多不同的种族，「人以类聚，物以群分」，所以讲族类，把九法界都包括进去了，也可以说十法界都包括进去了，族类。这才真正叫「恒顺众生，随喜功德」，随众生心，众生心的爱好，众生心的欢喜，随这个转。我们细心去思惟观察，众生心好善好德，你看看连大地、天时地利它都变了，日丽风和，风调雨顺，人好善好德。佛的报身，报身跟报土是一不是二，这个身多大？尽虚空、遍法界；跟诸位说，不但佛的报身尽虚空遍法界，佛的应身也尽虚空遍法界，这不可思议！
现在众生贪爱五欲六尘的享受，山河大地也跟著他的「心乐」转变了，变出许许多多你希望得受用的这种境界，让你在这个境界里头纵情享乐，让你在这个境界里面造无量无边罪业；享受完了，果报现前！因果是真理，世法、佛法总不离因果报应，这是世出世间圣人都明了的，都常常教导一切众生，学佛头一桩事情就是要明了因果。在现代印光大师，这距离我们才半个世纪，清末民初他老人家示现在中国，看到这个世间「众生心乐」有了偏差，偏差的幅度太大了，如何来帮助这些世间人消灾免难？所以一生示现的「提倡因果教育」，真正是不遗余力。他老人家八十岁圆寂的，我们看他老人家一生的行谊，自行化他，特别著重因果。他所提倡的《了凡四训》，用这个小册子提醒我们觉悟，让我们认识因果、明了因果，然后发心断恶修善，改变因果，回头是岸，真是苦口婆心。我们在《文钞》里面读到，每一篇文字都那么样的感动人！
我初出家的时候，曾经发了一个心，想把《文钞》在里头选一百篇，我好好的把它讲一遍。这是由於别的因缘没有能满愿，大概我讲了差不多二十篇的样子，没有到一百篇，很契机！《文钞》是最好的开示，虽然它不是佛经，是祖师最好的开示，非常契机。善恶的标准他不采取佛家的戒律，为什么？戒律没有人懂，他采取《太上感应篇》，道家的、道教的，你看他老人家心量多大！现在讲多元文化，他确实是走多元文化的路。我们学习道家的，《文昌帝君阴骘文》都是道教的，用道教的东西来奠定我们学佛的根基。只要是好的、是正法，不分宗教，要学！你看这个心量多大，给我们多么大的启示。没有门户之见，只知道应病与药，看看现在众生害的是什么病，哪个药最有效，这个药不是我家里生产的，别人生产的我们用他的，量大！这样才能拯救这个社会，才能够消除这个劫难。
『种种差别皆令见』，这一句是讲的善巧方便；实在讲，祖师大德都做出来给我们看，我们要细心去思惟、细心去观察，好好的来学习，不至於这一生空过了。现在人确确实实没有能力辨别是非，没有能力辨别祸福。好，时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五一卷） 2001/12/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…0551
请看「世主妙严品」，说偈赞佛，善勇猛菩萨偈颂第六首：
【或有能了佛音声，普遍十方诸国土，随诸众生所应解，为出言音无障碍。】
这一首偈是『了佛音声』。平常我们在讲席里面常常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛的音声完全是性德的流露，所以音声没有障碍。无障碍的法界，唯一称性，性遍法界，性融法界，所以称性就自在了。与性德相违背则是处处障碍，所谓是触处成障，触是接触，只要接触就是障碍，特别是在六道凡夫。『或有』，菩萨的赞颂虽然是观察十方，包容万物，可是见到佛身、见到佛的形相、见到佛的音声，后面讲的光明，我们一般常讲总得要有缘，不是每个众生都能见得到的。所谓是「佛不度无缘众生」，不是佛与众生无缘，而是众生与佛无缘，过失在众生这一边，不关佛那一边。这个地方总得要讲感应了，众生有感，佛就有应。
世尊这一句话我们仔细观察还是一句方便语，怎么知道是方便语？性德本来周遍虚空法界，哪有应与不应？就好像我们现在收看无线电视一样，我们电视机放在此地，打开频道影像就现前了。我们要问，我不打开频道，这个影像在不在现前？在，不过没有缘，没有缘怎么办？它在你看不见。音声在不在？在，没有这个缘你听不见，这个缘是机器、电器，给我们做了缘。所以佛的体性、形相、声光、音声，就像电的传播一样，无时无处而不在。我们这个身体就像电视机一样，如果这个电视机一点毛病都没有，它的功能可以完全发挥，换句话说，十法界依正庄严体、相、作用它应该全部都能收看，都能够收听，这是正常的。现在这个机器有了故障，还可以用，但是许许多多频道它收不到，有些频道能收到很模糊、不清楚，真正能够看得清楚的只有一个频道，我们现前这个身体就像是这么一个破烂的机器。佛菩萨出现在这个世间没有别的，帮助我们调整，帮助我们修理，希望这个机器恢复它圆满的功能，这个功能是它本具的，不是从外面来的。
「或有能了佛音声」，我们知道哪些人「能了」？破无明的法身菩萨他没有问题，他能了。权小二乘，能了而不能够彻底，就像他还有一点故障，故障不大，能收，但是音声跟形相有一点模糊。而六道凡夫，障碍就严重，只能收到一两个频道。色界天、欲界天的上面两三层也许可以收到两三个频道；忉利、四王以下，我们只能收一个频道，只有特别的缘分偶尔感应到。譬如我们有时候听到念佛的声音，不是我们念的，我们附近居住的人家与我们所在处所，间隔有相当的距离，他们那边念佛，我们这边不可能听到，又何况附近这些邻居没有念佛，我们为什么会听到念佛的声音，而且听到得很清楚？声音又很美妙很好听，这从哪里来的？这是感应。有人闻到香，确实是异香，从来没有闻过的，也有人闻到很好的檀香，或者有人闻到花香，也有少数人见色、见光，这些都是感应。所以「或有」，不是全部有。
『普遍十方诸国土』，我们知道善勇猛菩萨是赞佛的学生，各个不同程度阶层的学生。从菩萨、缘觉、声闻到六道凡夫，总得要有相当的善根福德因缘，你才能闻到。这些具足善根福德因缘的佛弟子，「普遍十方诸国土」，这个话是双关语，诸佛如来应化的能力也是「普遍十方诸国土」，音声普。我们今天起心动念，口里没有发出的音声，念头有。音声是怎么回事情？现在大家都懂得，震动而发的。我们心里头起一个念头，它还是震动，虽然很微弱，这个震动也周遍虚空法界；如果不周遍虚空法界，怎么能跟诸佛起感应道交的作用？这里念头才起，他方世界诸佛菩萨就知道，念头才动就知道了。好比我们一个身体，任何一个部位有了状况，我们这个心里头立刻就晓得，晓得它在哪里。譬如蚊子叮我们、蚂蚁咬我们，蚂蚁咬了一口，我们立刻就晓得在哪一个部位。前面我们读过不少，佛的法身遍虚空法界，佛的智身也遍虚空法界，佛的色身还是遍虚空法界。我们没有离开佛身，不但一切有情众生没有离开佛身，山河大地、树木花草也没有离开过佛身。谁知道？这个事情佛知道，觉悟的人知道。我们现在是听佛说法，虽然不是亲证的境界，我们也能够明了。我们是听佛说的，我们相信佛没有妄语，佛所说的决定真实，我们相信得过。
许许多多世界，我们娑婆世界也不例外，以音声为教体。楞严会上文殊菩萨为我们选择「圆通」，圆是圆满，通是通达，圆满通达成佛之道。是哪一个门路？菩萨为我们选择的是音声，「此方真教体，清净在音闻」。所以诸佛菩萨到我们这个世间来示现，都是用音声讲经说法；我们净宗修行执持名号，音声做佛事。我们在古大德注疏读到过，念佛「大声见大佛，小声见小佛」，这是祖师大德所说的。我们后人烦恼习气很重，不能够体会佛菩萨的教诲，我每展开经卷，想到开经偈「愿解如来真实义」，这一句话难，太难太难了！大多数的同学，我们细心去观察，常常曲解如来真实义、错解如来真实义，把自己的意思看作是如来真实义，他怎么会有成就？难在这里。这是很大的误会，也是古大德所说的，但是我们疏忽了，「望文生义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了！
佛法里面，我们在大乘教看到的太多了，佛法是平等法；虽然它也讲阶级，它讲菩萨果位：十信、十住、十行、十回向、十地，虽然有阶级，但是它是平等的，它是包容的。初信位的
