c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第515部分
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大方广佛华严经 （第五五三卷） 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0553
诸位同学，请看「世主妙严品」最后一段，大科第九，天地徵祥：
前面我们将第八大段座内菩萨介绍完了，末后善勇猛菩萨总结我们要注意，「以佛力故能宣说」，确实不但是诸大菩萨讲经说法、弘法利生要求三宝加持，即使诸佛如来也同样的请一切诸佛加持。这一点我们要能够体会、要能够学习，决定没有丝毫傲慢的念头，没有丝毫自以为是的念头，这是我们应当学的。我们是有意无意当中都表现著傲慢、自以为是，我们看看这些经文，应当知道反省检点，怎样做才是正确的。
末后这一大段讲三桩事情，第一个是六种震动，六种每一种里面都有三种，就变成一十八种震动。震动实在讲，是震动九法界众生的心，我们在《华严经》看到，不但是有情众生还包括无情众生，看到诸佛如来诸大菩萨种种形象的示现、言语的教诲，心里大为感动。心里面感动，佛经上常说「一切法从心想生」，心一感动，天地万物没有不感动的道理。清凉大师说这是明显的证明，给我们作证。第二段看到这些世主，同生众菩萨也是世主，为什么？菩萨是一切众生修学所依靠的真善知识，都来供养佛。第三段是总结，清凉大师说得很好，「佛成正觉」，示现成佛。「众海云集」，云集，是尽虚空遍法界无量无边的佛刹，微尘数的佛刹，一一佛刹里面有无量无边的众生，全是华严会上的大众，真的是一个都不漏，包括我们本人在其中，也包括我们所居的境界国土都在其中。当然这里面有觉有迷，迷了变成六道凡夫，觉了是诸佛菩萨四圣法界的大众。我们虽然迷，但是迷有代表，庆祝这个法会，赞叹佛陀教诲众生，显示佛智慧德能的高深。再看九法界众生，感恩戴德依教奉行，为之供养，感动得「天地为之呈祥」。这是末后三段经文的大意。我们先来看第一段：
【尔时华藏庄严世界海。】
这一句就是一段，这是说「动处」，这是从哪里动的？『华藏庄严世界海』。清凉大师说得很好，「诸天重重，并华藏之内，故云其地，何所不该」，全都包括在其中，「染净融故，虽标摩竭，而地震华藏。」实实在在讲，不是这一个「华藏」，这个华藏从近处说；如果就其影响来讲，当然是遍法界、尽虚空都为之震动。为什么？宣说如来究竟圆满的大法。第二句也是一段：
【以佛神力。】
这是「动因」，什么原因动的？『以佛神力』。这一句是说明感应道交，也是众生有感，佛就有应。感应里面要是就我们凡夫境界来讲，释迦牟尼佛示现在我们地球上八相成道；毗卢遮那如来在华藏世界示现大转法轮，清凉说「亦兼成道」。在本经这些境界讲得很多，所以感动得天地呈祥，六种震动。六种震动，在《大智度论》、《阿含经》里面有说八种因缘，第一种说大水动的时候，也许就是我们这个地球上许多科学家研究地质学的，这个地球过去至少受过四次大洪水，洪水泛滥，地壳起了变化，这是大地震动，这个震动是有灾难的，众生业力所感。第二种是尊神试验他能力的时候，大地会震动，那个能量巨大，这种震动大致上不会有什么灾难，他在轻轻的试验，不至於造成灾难。第三种佛菩萨要到这个世间来示现成佛入胎的时候，这个时候地震动，出胎的时候地也震动，成道的时候、转法轮的时候、终止教学的时候、入般涅盘的时候，都会有六种震动的相现前。还有一种说法在《大智度论》里面，授菩萨记的时候，也就是如来传法传给菩萨，为他授记，告诉他，他在什么时候应当成佛，这是大事因缘，所以地神欢喜，现这六种震动的相，表达他喜悦之情。「以佛神力」，说明毗卢遮那如来是大转法轮，为一切众生宣扬究竟圆满的《大方广佛华严经》。佛的神力，地神的欢喜踊跃，所以这个境界就现前了。我们看底下这一段经文：
【其地一切六种十八相震动，所谓动，遍动，普遍动；起，遍起，普遍起；踊，遍踊，普遍踊；震，遍震，普遍震；吼，遍吼，普遍吼；击，遍击，普遍击。】
『动』第一种，『起』第二种，『踊』第三种，『震』第四种，『吼』第五种，『击』第六种，我们通常讲六种震动就是讲这六个。每一个震动里面又有三个，三六十八种震动的相。震是音声，动是形状，声里头有吼、有击，击是碰撞。「形兼起踊」，从形相来看，地从下面升上来，「起」是慢慢起来的，「踊」是突然起来的。震是声音，是隐隐出声，声音不大，吼声音就很大，你会听到很大的声音，击是碰撞。这些事情，我们曾经有相当长的时间居住在地震带，佛经上说的这些形相我们都有相当深刻的体会，但是大地震会带来灾难；佛讲经说法是好事情，总不能让众生带来灾难，对的，佛绝对不会伤害众生。由此可知，此地所讲的六种、十八种的动相都是表法的意思，都是说虚空法界无量无边众生，遇到希有的因缘，佛出现在这个世间为我们说究竟圆满的大法，心里头感动。只要听到的人，哪个不欢喜？不但欢喜，马上要去听。我们不说别的，在这个世间遇到一位善知识，听说他有德行、有学问、有修持，证果不敢说，这三种我们可以肯定；於是常常打听他在哪里讲经，特地去听，很远的地方特地去参学去听，你们想想是不是这六种震动的味道？
往年我在台中亲近李炳南老师，他老人家是每个星期三讲一次经，在「慈光图书馆」，他是固定的。所以每个星期三我们看到讲堂里面有贵宾，从台北来的、从基隆来的、从新竹的，南面有从台南来的、从高雄来的、从屏东来的，还有从台东、花莲来的，这不就是把整个台湾岛震动了？他们星期三一早就到台中来了，晚上听经，有的人听完之后晚车就回去了，有人听完住一晚上，第二天早晨就回去了，每一个星期来。我们看到这个现象非常感动，这就是十八种的动相所表的意义，不是真的地震，真的地震那还得了吗？那佛不会受人欢迎了，佛来了我们有灾难来了？所以是震动。
我们再问，佛入胎的时候、佛出生的时候，也有这十八种震动，那是怎么回事情？佛入胎谁晓得？佛出世谁晓得？佛修行证果、讲经说法是听说了，这个我们还能理解；没错，佛入胎、佛出世，我们这些人茫然不觉，但是天地鬼神他知道，他们震动了。我们在经典里面看到，在世尊八相成道变相图里面看到，色界天、欲界天，他方世界的菩萨们、声闻、缘觉，佛出胎的时候，他们都在空中合掌恭喜赞叹，他们震动了。我们人间不晓得佛出现在世，他们知道；人间里面这些国王大臣听说净饭王生了太子，到宫廷里面来祝贺，那是人间的事情，那不算震动。所以要晓得，佛菩萨的示现真正是九法界众生都感动，希有难逢！
我们这几年讲经也有个现象，我在新加坡讲经，从世界各个地区的同参道友们，常常组团到新加坡来参学，他们假期有限，短的住一两天，长的住一两个星期，难得了。我在香港讲经那就更普遍，来自中国大陆的，几乎每个星期都有几个团体来。如果是常年住在一个地方讲经，来参访的同学们相继不绝，这也是六种震动表法的意思。十八相，清凉大师在注解里面举了一个例子，「唯一方动」，这就叫做动。譬如李老师在台中市讲经，每逢星期三，台中市的佛友都来听经，这是动的意思，「一方」。如果他这个感动是四方的，就是我们现在讲的影响力，这个大家好懂，他的影响力周遍四方，东南西北各个地方的人都想来听，所谓是不远千里而来，这就叫『遍动』。如果影响力更大，连海外的佛门弟子也闻风而来，那就叫『普遍动』，所以「遍动，普遍动」是说它的影响力。
「动」的作用在哪里？《胜思惟梵天经》里面讲七种，第一「令诸魔怖故」，第二「为说法时大众心不散乱故」，第三「令放逸者生觉知故」，第四「令众生知法相故」，第五「令众生观说法处故」，第六「令成熟者得解脱故」，第七「令随顺问正义故」。七种有具足有不具足，不具足或者是有一两条，具足是七条统统具足，那是诸佛菩萨。我们人间善知识讲经说法，七个都具足的不多，但是这里头的意思我们要晓得。第一个怖魔是真的，凡夫讲经说法魔都讨厌。你讲的不是正法，魔笑笑：「这个无所谓」，你如果说的是正法，魔头痛。为什么？众生听闻正法，生出离之心，这个出离心就是有心想出三界，想了生死。像我们净土宗的人想求生西方极乐世界，魔头痛，为什么？我们只要不离开娑婆世界，都是魔的眷属，我们离开了，他的人口减少了，他希望他的国家兴旺，人丁也兴旺，如果听说你移民到别的地方去，他限制，他不准你走，不喜欢你走；魔恐怖是恐怖这一条，不是怕别的。如果你自己求往生，你还带一批人走，那他不就更麻烦了？所谓是好事多磨，佛法的修学传播是世间第一等的好事，魔常常来做障碍，我们晓得他为什么来做障碍，他是不希望我们离开六道轮回，希望我们永远在六道里面为他所统治。魔怖的是这桩事情。
第二是警策，世间善知识弘护正法，有这个意思，说法的时候大众心不散乱。所以讲堂称为道场，何以故？在这个场所大众在一块薰修，成就戒定慧三学。诸位同修必须要知道，佛法里面常说八万四千法门、无量法门，所谓法门，法是方法，门是门径；方法门径虽然多，有八万四千、有无量无边，统统修的是戒定慧。我们讲的是三学六度，只是方法不一样，我们现在人讲手段不一样、方式不一样，内容完全一样。如果离开三学六度，那就不是佛法；如果是佛法，决定不离三学六度，不管它是大乘是小乘、是显教是密教、是宗门是教下，全是修的戒定慧三学。讲经这个道场也是戒定慧三学一次完成，你守规矩、守法，懂得怎样听经、怎样奉事善知识，这是戒学。听经自始至终，这一座譬如说两个小时，从法师开讲一直到他讲解完毕，你都能够摄心一处，我们今天讲专心的来听讲，一个妄想杂念都没有，这是持戒。一心专注是修定，听得字字句句清清楚楚、明明白白，那是修慧。你这两个钟点在讲堂干什么？修行，修什么行？戒定慧三学一次完成。
我教诸位同学，你们将我讲经的录像，我们一堂课一个小时，你能够将这一堂课重复听八次，每一次都非常认真，一点都不马虎，你一天八个小时在修戒定慧。你要真正懂得方法，你会开悟；不懂方法那就没办法了，一面听讲一面还胡思乱想，这就把你三学全部都破坏了。修行的方法非常非常多，你们要问我用什么方法？常常有人问我：「法师，你念佛是怎么念法的？你学佛是怎么学法的？」我跟你们真的是不一样，我念佛没有念佛的形相，没有念佛的声音，你能跟我学吗？但是在念佛堂跟大众在一块念佛，那跟大众完全一样。我是怎么念佛的？我读经，我用的是这个方法。我要解义、我要落实。我在经上看，佛是怎么存心，原来佛的心大公无私，清净光明，大慈大悲，利益尽法界遍虚空一切众生，我知道我要学，我要学得跟他一样，我用这个方法念佛，完全表现在我日常生活当中。
我学《无量寿经》，讲《无量寿经》，肯定要把四十八愿变成我自己的本愿。我不是念阿弥陀佛的四十八愿，念我自己的本愿，我的心跟佛心相同，愿跟佛的愿相同，行跟佛的行相同，以前同不同不要管它，自然相同。果然完全相同了，连鬼神都说，你所说的字字句句全都是经。这样念佛，这样学佛，哪有不满愿的道理？我们想求生极乐世界侍从阿弥陀佛，一定能满愿，一丝毫疑惑都没有。什么时候往生？随时可以去。现在为什么不走？这个世间还有不少苦难的同学，他们也有心，那我们就有义务帮助他。现在住在这个世间不是为自己，与自己毫不相关，是为著缘分。这个地方众生有缘，有缘就多住几天，没有缘就不住，哪里有缘就到哪里去。我们生活的空间无限大，尽虚空遍法界，一切诸佛微尘数的国土是我们活动的空间，是我们常常往来的场所，他怎么不自在？决不是局限在这个地球，也不是局限在这个娑婆世界的六道。所以讲经警策的作用、警众的作用，凡夫里面也有；毗卢遮那佛讲经，那个境界我们凡夫没有法子测度。
第三，「令放逸者生觉知故」。什么叫放逸？我们现在一般人讲很随便、很马虎、不认真，这都是放逸，你的精神意志不能集中，你的修学不能成就。放逸，我们世俗人常讲的懈怠懒散，说得文雅一点叫放逸，说得粗俗一点就是懒散，他怎么会有成就？讲经说法常常在劝导他、常常在勉励他，引用许多例子，有正面的、有反面的；反面的例子说明懈怠懒散的人他不能成就，他堕落了，你听了之后有所感动，要好好的精进；正面的例子是让你看到生惭愧心，人家为什么能成就，我为什么不能成就？宋朝的莹珂法师，大家都晓得他放逸、他破戒、他不守清规，并不是他有意恶劣，我们现在一般常讲的劣根性，烦恼习气太重；但是他还有一念善根没断救了他，他有自知之明，自己晓得这一生的行业必堕地狱，他自己肯定，於是畏地狱苦，畏怖之心生起来了，向同参道友们请教，有没有方法救他，不堕地狱？
同参道友也很难得，送他一本《往生传》，「你自己看看」，他看了之后感动得痛哭流涕，看到那些念佛人各个往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛了；於是他发一个大愿求生净土，勇猛精进，把自己寮房门关住念阿弥陀佛。念了三天三夜，没有吃饭、没有喝水，�
