c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第535部分
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所不知是他受用，是般若的他受用，教化众生。无知是般若的自受用，自受用是三昧，正受！凡夫之人颠倒，把自受用的忘掉了，把他受用的变成自受用，这麻烦了，著了相。因此修行功夫不得力，不得力的原因在此地，你总要把原因找到，然后把原因消除，这个问题才能解决。
总结：「以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧大神变海。」这是经文，这个数量是我们今天讲天文数字也没有法子形容。「略说十种」，把它归纳，归纳为十大类。都是佛教学为了方便起见，太多了不能讲，归纳，归纳十大类。第一个，「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普为众生广说妙法」。佛为众生表演。前面这一句我们要把它记住，「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处」，这一句一定要记住。下面是讲它的作用，第一种作用「普为众生广说妙法」，这是无所不知。佛菩萨应化在这个世间，就这么一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生了解宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生就是本人。我本人究竟是什么？我的生活环境究竟是什么？你要是把这两个问题搞清楚、搞明白，在佛法里面就称你为佛陀。所以，佛陀是什么意思？明白人而已，对自己、对自己生活环境清楚明白。凡夫是什么？凡夫是糊涂人，对自己真的不明了，对自己生活环境更糟糕。生活环境里面有人事环境、有物质环境，究竟是一回什么事？说老实话，有几个人曾经去想过？想都没有想过。无怪乎古德常讲「醉生梦死」，生到这个世间来像喝醉酒一样，颠颠倒倒；死的时候像一场梦一样，真的这一生没有搞清楚、没有搞明白。佛菩萨没有别的，明白人而已！诸佛菩萨不是富贵人，不是有权力、有地位的人，不是的！他是一个明白人。诸佛菩萨教我们，我们学佛学什么？学做一个明白人而已，不甘心、不情愿做个糊涂人，希望做个明白人，我们学佛目的在此地。总得要清楚、要明了，别人问你的时候，你能答得出来。人家问你：「你为什么学佛？你学佛的目的何在？」我们要正确的答覆别人。像这样的经文，就可以念给他听。「一切诸佛恒在正定」，正定就是三昧，「於一念中遍一切处」，一切处是尽虚空遍法界，哪个地方有缘，佛就到哪里教化；一念如是，念念如是。这是第一个，为一切众生广说妙法。
第二句，「普为众生说无我际」。前面的文是一样的，「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普为众生说无我际」，前面句子完全相同，也就是说，说无我法。一切众生不能觉悟的第一个障碍就是我执，起心动念执著身是我。见思烦恼里面头一个是身见，他不知道这个身不是我，这是所有一切错误的根源。修行人能把这一关克服，菩提道上一帆风顺；这一关突不破，那太难了，我常常讲菩提道上寸步难行，你想进一寸都不可能。谁障碍你自己？自己障碍自己，别人不能障碍。你要知道，别人不能障碍，别人也不能帮助，诸佛菩萨都没有办法。佛在一切经论里面讲得清楚明白，我们要懂得，令自己成就的人是自己，令自己失败的人还是自己，跟别人没有关系。也许有很多人，「怎么没有关系？明明这个人障碍我！」那是缘，缘只能说对於一个不善修行的人会产生障碍，他会误导你，他会引起你的烦恼，这变成障碍了。如果对一个善学的人，他会不会造成障碍？不会，他帮助你。逆境、恶人，佛经上常讲逆增上缘，他都帮你往上提升。为什么你向上提升？因为你有智慧，你有定力，你不受他响影。《楞严经》上讲得好：「若能转境，则同如来」，这个如来就是法身菩萨，法身菩萨会修行，无论是顺境逆境、善缘恶缘，全部把它转变，帮助自己境界向上提升，都在自己，不在别人。这叫学佛，这叫会修行。把自己错误的行为统统修正过来叫做修行，这个人善修、会修。不会修的没有法子，不会修的人造作无量无边的罪业，为什么？怨天尤人，自己的失败、自己不能成就，全部都归罪於别人，好像与自己不相干，自己没有过失，这是大过失！我们要想在这一生成就，这个道理不能不懂。
所以第一关要认知这个身不是我，身是什么？身是我所有的工具。这句话你懂不懂？你要真懂了，我的工具要听我的意思去做，我不能受它的约束。就好像我们穿的这件衣服，这件衣服是我所有的，我的衣服，我的衣服一定听我摆布，我不能听它的，我喜欢怎么用它，就怎么用它。所以世间人真有迷惑人，穿了一件新的衣服，料子非常好，坐下来的时候先要看看那个座位干净不干净，怕把衣服弄脏了。你们想想这到底是人穿衣服？还是衣服穿人？到底谁是主？谁是宾？所以佛门的制度，世尊当年在世穿的衣服叫粪扫衣，这个衣服一文不值。为什么？是捡别人破旧的衣服丢在垃圾堆不要了，把它捡起来，看它还有好的那个地方剪下来，实在不能用的丢掉。捡多了一块一块拼凑起来、缝起来做一件衣，叫百衲衣。这件衣每一块质料不相同，颜色不相同，穿起来当然很难看，佛教给我们染一染，染色，这就是叫袈裟。袈裟的意思就是染，是很多东西混合在一起叫做袈裟。用什么染料去染？红黄蓝白黑混合在一起，那个颜色就差不多是一样的。我们今天讲是咖啡色，不是正色。正色，五种正色：红黄蓝白黑五种正色。它是五种正色混合起来染成一色，这叫袈裟色。什么地方都可以坐下来，不要担心，不怕肮脏。佛法传到中国，中国出家人做一件新衣服，要找旧衣服剪一块布贴在身上，领子上面有这么一块，叫贴新。什么意思？就告诉自己这个新衣服要当作旧衣服穿，也就是说不要怕肮脏，哪个地方都可以坐，不要受衣服的限制。是我们人穿衣服，不是衣服穿人，都是破我执。我们这个身体，身体是我所有的，不是我。要知道「我」这个名词的定义，解释很多，其中最重要的解释就是主宰、自在。你想想看我们这个身能不能做主宰，能不能得自在？如果这个身我们自己能做得了主宰，我是主宰的意思，我这个身体要像金刚一样不坏，那我才能做主宰；我希望我这个身体年年十八，不要衰老。它不听话，它做不到，它有生住异灭、有生老病死，所以这里头找不到主宰，也找不到自在。
由此可知，这不是我，我们学佛首先要把这一关突破。我们生生世世被它害了。它懈怠懒惰，精神振作不起来，它不是我，它不听话。我们要有能力降伏它，要这个身听我自己的意思。自己是什么？自己是真心、是本性，那个才是我。宗门里面常说「父母未生前本来面目」，那是我。在这个经上讲的法身，法身是我的真身。法身是什么？是我们真心本性的相分，是我的身。真心本性是我，真心本性所现的相分是我身，那叫法身。真心本性里面本有的般若智慧那是我的心，觉心，也叫觉性。觉性、觉心是一个意思，是本性。心、相，它的作用是自己的本能，这是自己。我们今天自己完全迷失掉了，诸佛菩萨出现在世间，什么事都没有，就是唤醒一切众生，你把你自己找回来，这个功德就圆满成就了。佛法的修学终极的目标是把自己找回来，把自己的心找回来，把自己的身找回来，也就是恢复自性本具的智慧德相，《出现品》讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛出现在世间教学的目的就是这个；众生很可怜，「但以妄想执著而不能证得」，妄想执著是你自己生的，是你自己迷失的，谁都帮不上忙。佛菩萨只能把这桩事情说清楚、说明白，要自己回头，要自己觉悟。这个事情佛没有法子帮忙，佛的帮忙，「开示悟入」，《法华经》讲的四个字，佛能帮得上忙的是开示，也就是说佛能示现这个样子，佛为你讲经说法，他做这个，给你做示范，给你做说明。悟、入是你自己的事情，你看到这个样子，听到佛的教诲，觉悟了，觉悟之后真干，那你就入了。你落实了，你做到了，你跟佛一样。如果我们听了佛的开示，自己不悟、不入，这在佛法讲你只能在阿赖耶识里种一个善根而已，这一生当中不起作用。这一生当中李炳老常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，不能解决问题。
但是世出世间一切法要知道都没有定法，为什么？「唯识所变」，这法相宗说的。而佛在许多经论上讲「一切法从心想生」，这句话就是「唯识所变」，但是这句话好懂，就看你怎么想。如果我真想在这一生作佛，那你就作佛了，从心想生；我不想作佛，一切诸佛来帮忙也帮不上忙，你也做不了佛，一切法从心想生！这句话意思深广无尽，我们要常常放在心上，反覆的多念。真正明白了，这句话就救了我们。我从今之后只想佛，我不想别的，那就是大势至菩萨在《圆通章》里面所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛就是作佛，我这一生就成功，就圆满了。可是你要记住，不能夹杂妄想，夹杂就把你全部的功夫破坏掉了。所以你要放得下，放不下那是做不到的，关键就在放下。许多同修都知道，我为什么时时刻刻念念不忘老师？我是个很苦恼的凡夫，业障非常深重，我要是不得老师的教诲，我早已经到三途去了，这是事实。老师救了我，头一天见面就把这个方法教给我：看破放下。我依教奉行，我放下真的就像苦行僧一样。我在台中求学，只有两套换洗衣服。我出门的时候，那个时候没有箱子，一个包袱皮，打一个包袱，一个衣服铺盖，在那个时候还有蚊帐，一个被单，一个三斤重的棉被，卷一个小行李背在身上就走了，全副家当就这么多，什么都没有。章嘉大师教导我的，真得大自在。以后跟李老师学讲经说法，讲经说法需要一些参考资料，这参考资料别人不肯借给我用，那自己一定要搜集。这就是放下之后再提起，提起之后跟从前自己拥有在概念上不相同了。为什么？知道一切法都不是真实的，虽然提起来，是随时可以放下，随处可以放下。为什么？没有占有的念头。
我自己晓得修行受的一些苦难折磨，我是个过来人。所以我心里常常想，如果有一个寺院丛林，有完善的藏经楼，世出世间的典籍应有尽有，我随时可以参考，我自己什么都不要了，这多自在！自己顶多有个笔记本就行了，看到好的东西不要多，一部书写个几句，它的真正精华我得到了，受用无穷！哪里需要罗哩罗嗦这么多东西？所以我早年心目当中所希求的现在建立了，供养你们大众。你们大众如果要有我的思想，你们各个成就，你们的成就决定在我之上。我当时想要的东西想不到，现在你们不想要的东西都在面前，我都替你们想到了，都替你们搜集了，全部都供养你们了。说老实话，我在讲席当中也讲得很多次，多少年前就讲过，在美国达拉斯赢建伟居士就曾经问过我，他说：法师，如果依你自己的愿望，你在这一生当中，这么多经典，你选择哪一部经，受持读诵、为人演说？我一点考虑都没有，我告诉他我选择《佛说阿弥陀经》，到现在还是如此。一切经教有人弘扬，我何必费这么多事情？我修我自己的法门。真正对我根机的是《佛说阿弥陀经》，我一生弘扬这个法门、修学这个法门，我不会去看第二本经书。今天讲这些东西，别人启请的，大众要求的，没有人能讲，没有人愿意讲，我不能不出来讲。这个做法，用现在人的话来说，牺牲奉献。我要是为我自己，告诉诸位同学，我的房间会跟许哲居士一样，什么东西都没有；会跟印光大师关房一样，我这个小佛堂供一尊阿弥陀佛，一本《佛说阿弥陀经》，其他的什么都没有了。我一生当中就一个愿望，往生净土，亲近弥陀。这是我们遇到佛法之后，这一生当中唯一的一桩大事。这桩事情不能够圆满成就，全部落空了，你在这个世间搞什么都是假的，没有一样是真的。说来说去都是讲到「无我」重要，众生不得成就，执著身是我，一切为我著想，错了！现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六二卷） 2002/1/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0562
诸位同学，请看《华严经》「如来现相品」，大众念请第七句：
【云何是诸佛三昧。】
前面曾经跟诸位说到「不思议品」里面举的十句，我们介绍到第二句，就是「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普为众生说无我际」。这一句我们说得也比较多，因为跟我们现前的修学关系很大，我们自私自利这个障难不能突破，所以影响到我们修行，无论修学哪一个法门，功夫都不能得力。如果想功夫得力，想有成就，不能不放下自私自利，不要认为眼前好像占一点便宜，亏吃得实在太大了。本来你在这一生当中，你可以作菩萨，你可以作佛，贪图眼前一点小利益，一点小小的方便，蒙受的损失真正是无法思量的。我们如果不能够稍稍涉入经藏，这个事实真相我们没有办法理解。现在请看下面一句，下面一句我们要照经文原文念下来，还是这样的：「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普入三世」。由此可知，诸佛三昧的德用，真正不可思议。「普」就是没有分别，平等的普遍入三世，「三世」是过去现在未来。由此可知，三世确确实实不是真的，是凡夫对於宇宙的观察产生一种错觉，我们讲有过去现在未来，实际上没有三际，没有三世。「普入三世」，就是三世平等了，过去现在未来的界限没有了，换句话说，就在现前，可以看到过去，也能看到未来。
也许我们的常识告诉我们，过去已经过去了，未来的变化它不是一个定数，为什么佛菩萨能够看到未来？如果是个定数，这能讲得通，不是定数，那就讲不通了。我们如何来理解这个意思？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，现前的这个念头，虽然还没有到来世，我们预想明年，
