c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第552部分
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是不是相同的？不相同。为什么？念念不相同，空间维次是妄想分别执著变现出来的。这个法说老实话，也是不相应行法，二十四个不相应，「时分」、「方分」，就是讲这个问题，时间与空间。
如果我们细细去想想，我们在这一生当中，想想我们十岁的时候，我们对於宇宙人生那种体会、那种想法看法，到我们二十岁的时候显然不相同，空间维次不一样。三十比二十又不一样，四十比三十也不一样，十年十年你很容易体会到。实实在在讲年年不一样，再细分月月不一样、天天不一样，然后分到极处是念念不一样。就一个人来说，已经没有头数可得，何况一切众生？这个经上要给我们讨论这个问题，很有趣味！佛四十九年所说的一切法，用一句话来答覆，他讲的是什么？宇宙人生真相。这么多问题，总而言之都是宇宙人生真相，要是照佛经里面的术语，《般若经》上讲的四个字：「诸法实相」。以后要有人问，我相信问的人会很多，我们同学都要有能力答覆。你们学的是什么？我们学习的是要明了宇宙人生真相。这样说法他能懂，讲「诸法实相」就没有人懂了。所以把佛法介绍给别人，尽量不要用佛经里面的术语，我们自己了解术语，要把这个术语用现代语说出来，他好懂，容易接受，会生欢喜心。
第四个问题『佛海』，「佛」是觉的意思，觉海。觉海是什么？给诸位说，就是智慧，觉之体是智，智之用是觉，所以觉跟智是一桩事情。我们平常解释佛这个字，都是用三种智、三种觉来解释。三种智是「一切智」、「道种智」、「一切种智」，三种觉：自觉、觉他、觉行圆满，这是佛经里的术语。「佛海」是讲这个，讲这三种智跟三种觉。
第五『佛波罗蜜海』，这个好懂，十种波罗蜜。波罗蜜是梵语，照梵语的意思来翻，翻作「彼岸到」，顺著中国文法来讲「到彼岸」。到彼岸，翻成这个意思我们中国不会尊重的，所以这种翻译他不翻，保留著原音再加以解释，这叫做尊重不翻。不是不能翻的，是我们尊重它，翻成到彼岸，中国人不会尊重。这是当年翻经的法师们他们所创造的例子，有五种不翻，这是五种不翻里面的尊重不翻。像「佛」这个意思固然有尊重，但是它有含多义不翻，它不是一个意思，很多意思，在中国找不到适当的字来翻它。所以含多义我们就没有法子翻，用音翻译过来然后再加以解释。佛这一个字，平常我们讲三种智、三种觉，在中国确实找不到这样的字汇。
「波罗蜜」，我们从意思上来讲，这样讲就容易懂，意思是圆满成就。如果就到彼岸这个意思，我们中国人也有讲，中国人讲到家，功夫到家了。无论做哪一桩事情，你做得达到最高的标准，我们讲好到不能再好，那你就到家了。写字，写的一手好的书法，你写字的功夫到家了；画画，你画画的功夫到家了。我们中国讲到家，印度人都讲波罗蜜。你炒菜，烹调的手艺非常高明，到家了，也称你「你这个菜烧得到家」，在印度都称为波罗蜜，波罗蜜是这个意思。「佛波罗蜜」，你的布施做得圆满，布施波罗蜜，你的持戒做到圆满，持戒波罗蜜；你忍辱的功夫圆满，说到家也可以；你精进功夫到家，你的禅定、般若、方便、愿、力、智，样样都做到究竟圆满，这是波罗蜜。
第六句『佛解脱海』，每一句里头都用「海」，包括尽了。「解」是解除，我们用一个方便的话说，中国古老成语里面形容，心结，心里头有结，「心有千千结」；这个结是什么？你的忧虑、忧愁、牵挂、烦恼，无量无边，佛经里面也说「结使」，烦恼的代名词，无量无边的烦恼你把它解开了。脱是脱什么？脱苦，你有结你就有苦，结打开了，苦就没有、就脱了。佛经里面讲的三苦、八苦，无量无边的苦痛统统脱离了，用海来形容。佛再也不会有结，再也不会有苦，真正达到究竟圆满的离苦得乐；离苦得乐，是从果上讲的。解脱，因跟果都说到，解是因，脱是果。用佛法成语来讲，解就是破迷开悟，脱就是离苦得乐；破迷开悟是因，离苦得乐是果。
后面这四句是讲佛化他的作用，利益众生。前面这六句都是说我们自己的智慧、德能；后四句是讲利益众生，也就是德能的起用。你有这么多的智慧、能力，这个智慧、能力做什么用？帮助一切众生觉悟，帮助一切众生解脱。头一个就是『变化』，这个变化意思我们很清楚能体会到：随类现身，有感必应，与一切众生感应道交。随类化身，随机说法，他是什么根机给他说什么法门，能令一切众生各个得益，变化！
第八句『佛演说海』，佛应众生之感现身，应以什么身得度就现什么身，现身之后帮助众生来表演。所以我们常常讲形象重要，形象是什么？戒律里面所讲的威仪，威仪是形象。我们常讲要给一切众生做个好样子，好样子怎么做？威仪就是教给我们怎么作法。我们今天在世出世间，大圣大贤教给我们怎样做人、怎样学圣贤、怎样学佛菩萨，因为圣贤跟佛菩萨为我们表演最好的形象。他们所表演的实实在在讲超越时空，不受时空的限制，在不同的空间、不同的时间里面，永远都给众生最好的启发，帮助他开智慧。所现的色身相好，这是头一个摄受众生的方法。色身相好代表什么？代表你修善。为什么？色身相好，世间人常讲「相随心转」，你的心好，相就好；心清净，身体就好。身体清净，他不生病，他不容易衰老，他能够保持青春的活力，这是从清净心显示出来的。新加坡许哲，就是这个代表。
我们一般人常常讲的未老先衰，他为什么衰的？心不清净，他的心被污染了。相为什么不好？他有烦恼、他有恶业，不能够把他的相貌转过来。所以古人曾经讲过，人四十岁之前，你的相貌、体质依旧受前生业力的影响，换句话说，前世的业力会影响你四十年；四十岁之后，你的相貌、体质你自己要负责任。为什么？那是你这一生当中修得的，换句话说，是后天的，后天的影响是大过先天的。四十岁之前先天大过后天，四十岁之后，后天大过先天。我们明白这个道理，我是二十六岁才懂得的，以前不晓得。到台湾，真正是有这个缘分、机缘亲近真善知识，我听他们说话，听他们教导，我明白了，认真努力修学，诚心诚意接受老师的指导教诲，我改变了。
我到四十岁就有很显著的改变，所以看相算命说我四十五岁有灾难，化解了，平平安安度过。那个时候继续讲《楞严经》，证实《了凡四训》里面所说的：命是自己造的，命当然自己可以改变。云谷大师的话不错，了凡先生改过来了，我也改过来了，我比了凡夫先生改得还要殊胜，成绩比了凡先生还要好。但是这些原理原则、方法，确实我受《了凡四训》这本书影响非常之深。这本书是我学佛第一本念的，朱镜宙老居士介绍给我的，我二十六岁的时候读的。佛经第一本经，那时候还没有人指导，念的是《六祖坛经》丁福保居士的笺注。这个时候都还没有亲近方老师，是在亲近方老师之前我认识朱镜宙老居士，朱老居士把《了凡四训》介绍我。《六祖坛经》是在一个朋友家里面，我度假在台中住在他们家里住了有一个多星期，他家书架里书很多，我看到这本书，看得很喜欢，一个星期把它看完，连经文带注解看完了，我非常欢喜。所以在早年我对禅很有兴趣，亲近章嘉大师对密也很有兴趣，后来我皈依净土，皈依净土是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，真正明白了。这个法门适合於我的根性，我修学这个法门肯定有成就。
「现相品」第二个段落，「引例举法请」：
【又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海。】
这十种海，我们介绍了七句，第八句我们的意思还没有说尽。这段经文我没有依照清凉大师的说法，但是清凉大师的《疏钞》诸位自己去做参考，我的讲法是契现代大众的根机。既有『变化』，这就是示现，随类应化，必须要有表演，这个表演就讲到形象。说到形象，释迦牟尼佛为我们示现八相成道，诸位要知道，八相成道这个示现是给我们启示，无非都是应众生的根器，做如是的示现。示现最重要的是要引导众生来发问，他来问，你就可以给他解说。我前面给诸位说到色身相好，这是一切诸佛如来应化在九法界摄受众生的第一个方法，佛给我们显示的三十二相八十种好，显示的所谓是金刚不坏身。众生见到这个相好、见到这个色身，自然就起欢喜心，就起尊重心、仰慕心，这个教化的机缘逐渐就成熟了。
他欢喜来亲近，常常来请教，你给他讲解，讲解的内容不超过这十个题目。所以色身相好多么重要，佛在大乘经上常讲，菩萨示现成佛要用一百劫的时间专修相好，一百劫的时间干什么？断恶修善、积功累德。你没有色身相好，就不能摄受众生，人家一看你的样子，对你不喜欢，就讨厌你，不喜欢接近你，你怎么能成就？你才晓得这个事情多重要！所以我们修行，修行的成绩在哪里？就在色身相好。相由心转，体质也是由心转，心善相就好，心清净身体就好，一定要懂这个道理。我们要想得像佛菩萨一样的色身相好，你就要认真修清净心，断恶修善。
『演说』，佛在经上嘱咐我们太多了。一部《金刚经》不过五千言而已，五千多字，「读诵受持，为人演说」这句话，佛就讲了将近二十遍，由此可知，这句话重要。佛在一切经论里头反覆的叮咛，真正是称得上千叮咛万嘱咐、苦口婆心，不厌其烦、不怕罗嗦。为什么？这句话太重要了，我们往往把它疏忽掉了。受持，一定要接受佛陀的教诲，反过来说一定要放弃自己的妄想分别执著；你不能够放弃自己的烦恼习气，你怎么能接受佛陀教诲？要接受佛陀教诲先决的条件，放下烦恼习气，放下妄想分别执著，佛讲的话我们才能做到。读诵，读诵是天天跟佛接近，时时刻刻不离开佛菩萨，意思在此地。如果我们不读经典，一定就胡思乱想，烦恼习气马上现行；如果要读世间这些书，增长妄想，不但你断不了，天天增长。初学的人，智慧没有开、没有定力，古大德教我们跟定一个老师；老师一定教我们「一门深入，长时薰修」，这肯定的，老师一定教我们把所有一切外缘断掉。
我跟李老师头一天见面，他就跟我谈这个条件。我到台中的目的是拜他为老师，跟他学经教，他就给我开出三个条件。第一条：从今天起你只能听我一个人讲经说法，其他的任何高僧大德、在家居士，他们所讲的一切经法，一律不准听，头一个条件，只可以听他一个人的。第二个条件：从今天起不管你看什么书，看什么文字，一定要经过他同意，他不准、不许可的，统统不能看。第三个条件：你以前学的，我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的，他说「我不承认」，一律作废，从今天起一切从头学起。你能接受这三个条件，你在我这里，老师表示欢迎；你不能接受，你到别的地方去，另外跟其他高明的大德。我想了一想，接受了，完全顺从。到以后，很多很多年以后，到新加坡遇到演培法师，我把我学习的经过告诉他，演培法师说他做小沙弥的时候跟谛闲法师，谛闲法师对他也是这三个条件。我这才恍惚大悟，原来这个不是李炳南老居士的，是佛门里头自古以来代代相传。你想亲近一个善知识，一定要遵守这三个条件，这三个条件我明白了，这叫师承，这真正建立师生的关系。所以我们才听说，学生找一个好老师不容易，可遇不可求；老师找一个好学生，比学生找老师还要困难，我懂得了。你想在这三个条件去找学生，你到哪里去找？
早年我在海外弘法一个人走，出国到美国、到加拿大都是我一个人，没有一个陪著我的。在外国各个大都市都是一个人走，确确实实感觉到很孤单，力量很薄弱。每一次回到台湾我去看老师，我都会跟老师说：多培养几个人，我们在全世界弘法有个助手。每一次我跟他见面都会有这个请求，大概总讲了有十来次，最后李老师说：「你替我找学生，我来教。」这句话说了以后，我再不提了，我知道什么？没有这个学生，到哪里再去找一个像我这样百分之百服从？我找不到了。所以这一句以后我再也不提了，我体会到古大德讲的这两句话，老师找学生不容易！到哪里去找？我在这一生当中一个也没有遇到，不但没有遇到，听都没有听说过。演培法师说谛闲法师是这样要求他的，演培法师没有照做；他告诉我，他跟谛老法师一年多，以后就偷偷的溜了。佛门叫溜单，没有告诉老师，偷偷的离开了。到哪里去？到厦门，太虚法师在那里办佛学院，他到厦门「南普陀佛学院」里面去念书去了，跟太虚法师去了。你才晓得多难！
太虚法师办学现代化，不是古老的师承，他是现代化的教学，我们在《太虚大师全书》里面看到。就像一般学校安排的许许多多课程，有一年级、二年级、三年级，有初级班、中级班、高级班、研究班，他完全按照现在学校的这种模式。谛闲老法师、李炳南老居士还是禀承著古老的承传，私塾的教学，一对一的教学生。所以我替演培法师惋惜，演培法师要是真正能够接受谛闲老法师的教诲，那个成就不得了！他溜单溜错了。我如果在台湾要是溜了单，台湾有福严精舍，也有几个好的佛学院，我就不可能有今天的成就。为什么？搞佛学去了，也搞广学多闻去了，不能一门深入。李老师教人是一门深入，这一部经你没有能够学好，你决定不能够学第二部经，而且决定不许可同时学两部经，同时学两样东西不可以，你可以旁听。譬如他教古文、教诗词，教其他的我们可以旁听，不能在上面浪费时间精力，你的
