c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第63部分
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到底是在觉、是在迷？我们是薄地凡夫，业障深重，偶尔有觉，像黑暗时候闪电一样，放了一下光，可是时间很短，立刻又迷了，又堕到自私自利去了。但是纵然是无量劫的黑暗，能有闪电一样的闪光也相当可贵了，问题如何能将这个光明保持？那你要常常觉，每天能够有几分钟的觉悟就很难得了。二十四小时里头念念都是自私自利，偶尔起一念利益一切众生，这叫放光。诸佛如来、法身大士他们的光是常光；换句话说，自私自利的念头没有了，二六时中念念都是利益虚空法界一切众生，这是他们所「示现一切妙色身」，智慧、德能、相好常住，这叫「妙色」。在佛法教学里面，我们采取艺术的手法，这里面有美术、有音乐、有雕塑，用这些手段来呈现，希望在这些教学方法里面能有所体会、有所领悟，然后将你的体会、领悟落实在你生活当中，你就叫学佛，你真的是在学习，学习过佛菩萨的生活，学习佛菩萨的存心，学习佛菩萨的言语，学习佛菩萨处事待人接物。
这是『普乐见』，「普」是平等、普遍，没有分别，没有执著；「乐」是爱好；「见」是见虚空法界一切众生。他这个名号当中，也就是佛经里头常讲的「常生欢喜心」，我们在此地见到的，这是一尊紧那罗王菩萨。在中国大乘佛法里面，有一个跟这一位菩萨可以说完全相同的，弥勒菩萨，你们想想弥勒菩萨是不是「普乐见」？他所示现的是不是「一切妙色身」？中国大乘佛法，我们要学佛实在讲这是头一位，学习顺序他摆在第一。中国寺院庵堂的建筑，你一进入这个道场，第一个建筑物你所遇到的是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，你一进山门第一个是见到他，他教我们什么？我们要懂得，我们要向他学习。
在中国塑造弥勒菩萨是造布袋和尚的像，布袋和尚是宋朝时候的人，南宋时代，跟岳飞同时代，宋高宗时候的人。他在往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的，说完他就走了，这是真的不是假的。现在有很多人说他是什么佛再来的、什么菩萨再来的，说了又不走，这是假的。历史上有这个例子，说了立刻就走，这是真的。所以我们中国人以后塑造弥勒菩萨，都塑造布袋和尚像，因为他的表法非常的显著：满面笑容，欢喜接众，跟大家相处一片欢喜心；肚皮很大，显示这大肚能容，能包容。所以在佛门对弥勒菩萨的总结，布袋和尚的总结，两句话：「生平等心」，这个大肚是生平等心，「成喜悦相」。你们想想看这八个字，我们见到弥勒菩萨就要想到我们要学，处事待人接物要生平等心，接触一切众生一定要喜悦相，这是学佛的第一堂课。你心地不平，言容不善，你就入不了佛门，诸佛菩萨来给你讲经说法，你也听不懂，你也得不到利益。再看下面一尊：
【最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。】
清凉大师在这里给我们提示，「大智普慈，是二严果」。「普慈」是福德，福慧二严，「大智」是智慧。我们每天拜佛，在皈依偈诵里面常念「皈依佛，二足尊」，「足」是满足，「二」就是智慧跟福德。智慧、福德从哪儿来的？大师说，「一切智因是能生业」。由此可知，菩萨了知一切殊胜庄严的果报，是从圆满智慧而生的，这是真实智慧。所以诸佛菩萨出现於世，决定示现从事於多元文化的社会教育，他不会选择其他行业，他决定是干这个事情。释迦如是，在中国孔子亦如是，老子亦如是，再看看全世界其他宗教的创始人，没有一个不如是。为什么？他们真正知道，了知一切殊胜庄严的果报，从智慧生的。教育就是帮助人破迷开悟，你真正觉悟了，你才能改善你生活的品质，才能够契入正觉极乐的境界，阿弥陀佛的世界叫「极乐世界」，你才能够契入，你才能够享受到。
真实智慧，最高的享受，决不在物质。我们凡夫是拿物质条件，看作你在这个社会得福报大小，用这个来做标准，这是错误的，不正确的。我们看到社会上确确实实有亿万富翁，可是这些人值不值得我们学习？值不值得我们羡慕？我们要看看他的生活状况，我们就摇头，不要。为什么？一生一点自由都没有，出门要好多保镖，怕人杀他，怕人家夺他的财产，怕人家陷害他，一天到晚起心动念都是怎么样来保护自己，你说这个人活得多可怜！哪有我们这样自在，随便哪里都可以去，看到任何一个人都笑脸相迎，都欢欢喜喜，你说这个多快乐！所以许多富贵人家是把自己关在监牢狱里头，软禁，终身软禁，你说多可怜！所以这个事情给我，我不干。
我常到香港讲经，香港那边同修告诉我，那边有个很富有的一位女士，她的先生被人杀了，她自己因为财富太多，没有任何一个人知道她住在什么地方，她常常要换地方住，都要搬家，这个一生有什么意思？所以释迦牟尼佛聪明，什么都不要，三衣一钵，遇到强盗、土匪都不会对他起心动念，他什么都没有。他不怕偷，他也不怕抢，他什么都不怕，自由自在的游化在世间，你说他多快乐！心里头没有忧虑、没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著。物质生活所需，最重要的知足，知足最富，知足常乐。
我们一个人一生当中，不过是日食三餐，夜眠六尺，再多富有的你没有办法享受，你不可能一天二十四小时吃个不停、喝个不停，那两、三天老命就送掉了。产业再大，说实在的话，别人享福，你操心。哪些人享福？你雇的佣人享福，你作牛作马替他操心，他们快快乐乐什么心事都没有，在那里头享受。这事实现象摆在面前，他都看不出来，你说可怜不可怜？那些享受你福报的人，你建了有多少别墅，你也没有办法去住，请人去住，住在那里享福的人笑话你，笑话你笨，笑话你愚痴，并不恭敬你。造一身的罪业，佛家常讲「万般将不去，唯有业随身」。你说「我没造罪业」，其实你造的罪业很多，为什么？这个世间多少贫苦人，没有饭吃的，没有衣服穿的，你把财富集中在这个地方，你没有去帮助他，这就是罪过。你说「我也有做慈善事业，常常救济他」，你救济得太少了。虽然行的那一点善，善里头夹杂著不善，你不是纯善。如果懂得这些大道理，修的善是纯善，那个福德不可思议。
我们在《印光大师文钞》里面，他老人家常常提到宋朝的范仲淹。印祖一生最佩服的，在中国有三个人：头一个是孔老夫子，第二个是范仲淹，第三个就是清朝初年有一位叶状元，这三个人一生的行谊纯善。范仲淹确实了不起，出将入相，国家给他的俸禄，他全部布施，自己一生的生活还过他从前穷秀才的生活，他能够一生保持不变。他的俸禄，我们在「义田记」里面读到，他养了三百多家，办学校，聘请好的老师，教导乡里里面年轻的子弟，替国家培养人才。他五个儿子都作大官，其中两个做到宰相，一个是御史大夫，要像现在台湾政治制度，那就是两个儿子做过行政院长，一个做过监察院长，他死的时候棺材买不起。你们想想看一家行善，所以他的家，印光大师在民国初年讲，八百年家道不衰，代代出贤人，他积的德多厚，为社会大众赞叹，千百年后提到人家都尊敬、敬仰，这是真正的福德，真有智慧。
孔老夫子的大德是一生教学，做义务的老师，教学生不收学费，学生家长对老师的供养随意，没有说一定缴多少学费，你家庭富裕多送一点，家庭贫困少送一点，非常贫困就不必送，老师还要补贴；释迦牟尼佛更是如是。所以他们是，用现在的话来讲，他们是什么身分？多元文化社会教育的义务工作者。他是义务，终身从事这个工作，乐此不疲。这是积大德，这就是为我们示现「一切妙色身」。他何以能示现？因为他了知殊胜庄严果报，从哪里生的。圣贤人的教诲，我们总结他教什么？总结十二个字，教人「断恶修善」，教人「破迷开悟」，教人「转凡成圣」。
什么叫「圣」？圣就是对於宇宙人生真相通达明了，这是圣的意思。圣是这个意思，神也是这个意思。我们中国「神」这个字，这个写法，这个字是会意的字。这个字的左面是个「示」字，示现的示。示字的写法，上面是「上」字。古时候的「上」字是两划，上面一划短，下面一划长，这是上字；如果上面一划长，下面一划短，就是「下」字；古时候「上」、「下」是这个写法。「二」是两划一样长，两划一样长是「二」字。「上」就代表什么？上天。下面三条，这个意思就是「上天的垂象」，用现在的说，就是自然现象。右面是个「申」，申是什么意思？申是通达的意思。这个字合起来的时候，你意思就明了了，通达明了自然现象的这个人就叫「神」。所以神跟圣意思相同，通常我们把它连在一起称「神圣」，用现在白话就是明白人。凡夫是糊涂人，不明了、不通达自然现象，在佛法里面讲「诸法实相」。宇宙人生的真相，你通达明了，你就称为「神」、称为「圣」。
圣贤人的教学就这么三桩事情，这三桩事情的果报是「一切殊胜庄严」，在佛教里面通常称「依正庄严」。我们要求好的果报，一定要懂得好的因，种善因则得善果，因不善要想果报善，没有这个道理。这是现代人不明了的，现代人只求果报善，他不知道修因。可是他也得到好的果报，这个道理在哪里？这个道理是他这一生得的善果，他这个善因是前生种的，佛家常讲「因果通三世」。所以说「欲知过去因，今生受者是」，我这一生所受的是果，前世造的业因；「欲知来世果，今生作者是」，我这一生当中起心动念、言语造作，处事待人接物，我这在造因，果报是来生。所以绝对不是说，「这个人坏事做尽，他还那么发达，作大官，发大财」，於是大家不相信因果，那是错了，你看得太近了，看得太浅了。他有大福报是前生修的，这一生造作无量无边的罪业，他的福已经打折扣了。虽打折扣，还有这么大的福，我们就晓得，他这一生如果能够修善，那他的福报不可思量。他不懂得，糟蹋了他的福报，一生当中轻而易举就享尽了；福享尽之后，他的恶业就现前了。
这一些大道理，虽然都呈现在我们的眼前，都在我们的周边，没有人教导我们，我们体会不到，觉察不到。这就是佛法里头常讲的「业障深重」，我们自己的业障太重了，摆在面前看不出来。读了佛经，慢慢会看、会听、会观察，才把我们周边这些业因果报现象发现了，於是我们看得很清楚，对於佛的教诲坚定不疑，佛讲的话字字句句都是真理，都是事实真相。我们认真的学习，确实开智慧。你要智慧开得快，要智慧开得大，你必须依教奉行。你不能把自己所学习到的，落实在自己生活当中，变成自己的思想行为，虽开智慧，智慧还是有限，小智慧，还是解决不了大问题；要解决大问题，一定要开大智慧。
其实范仲淹的成就，也就是他年轻时常常讲的两句话，他一生真的做到了，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，他一生把这两句话落实了，他真做到了。诸佛如来、大圣大贤，你综观他一生的行谊，几个字就说尽了。我们学佛几十年了，几十年当中锲而不舍，每天都在学习，我们总结整个佛法教诲我们的，二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是佛心，就是佛家讲的「无上菩提心」，说无上菩提心很难懂，我们把它写成这十个字，大家就比较容易体会；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，菩萨行。这个心落实在我们生活上，落实在我们工作里面，落实在我们处事待人接物，就叫菩萨行；换句话说，我们存佛之心，行佛之行，过佛菩萨的生活，真正离苦得乐了。
这个乐我们世间人没法子想像的，为什么？不是苦乐之乐，苦乐之乐不是真的乐，超越苦乐之乐，真乐！不是相对的，绝对的。它与自性相应，它与宇宙人生的真相相应，这是真乐、大乐。往年方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，意思就在此地。如果我们不能够依教奉行，这个享受是得不到的，你要想得到一定要依教奉行。释迦牟尼佛一生快乐，孔老夫子很快乐，像范仲淹都很快乐，他们那个乐我们很不容易体会，他们是真乐。《论语》头一句，「学而时习之，不亦悦乎？」那个悦是乐。「悦」是什么？从内心里头发出来的，不是外面的，与外境毫不相关。这个喜乐就像泉水一样往外面涌，无有止境，这是真乐。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三三卷） 2000/7/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0333
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第八句：
【微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门。】
清凉大师在注解说得很简单，但是这两句话非常重要，「业细难穷，自观示物」，这就是讲善观察。菩萨的德号『微妙华幢』，这个意思就很深、很圆满，佛法里面我们常听到「微密观照」，微细深密的去观察，这叫『善观察』。「善」里面必须离一切妄想分别执著，那才是真善，才能够看到宇宙人生的真相，才能够体会到，这是大圣大贤他们教化众生的善巧方便。
昨天下午我跟李会长去看陈大使，她邀请我们喝茶，我们也谈到佛陀教化众生的善巧，从一处我们就能够体会到佛陀的用心。她去过西藏，我说：「你在西藏，你一定看到西藏佛教所供的诸佛菩萨、天龙鬼神的像，很多很多。」她说：「没错。」那么多的神像从哪里来的？我说：「你知不知道？」这些佛像都是古老印度的宗教，他们所供奉的神像。世尊当年在世的时候，我们在经典上看到，印度有九十六种外道，用现在话来说，九十六种不同的宗教，不是新加坡九大宗教，九十六种太复杂了，每一个�
