c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第74部分
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「修定有功，开慧是德」，你的智慧开了，这个是德。功是修因，德是证果，你所得到的果报。修因证果都跟性德相应，这叫功德。决定不是我们在佛门、或者在社会上多做一点好事，这叫功德，那你讲错了。功德绝对不是用钱能够修得的，诸位一定要懂得，用钱去做、用身外之物去做的都是福德。福德跟功德不一样，不一样在哪里？福德不能断贪瞋痴。诸位要记住，福德不能断名闻利养，不能够消灭自私自利，功德能。所以讲起轮回生死这个大事，禅宗六祖惠能讲得好，这个事情「福不能救」，你修再大的福报，救不了这个事情。世间法里面福报最大的，佛在经上告诉我们，大梵天王是福报最大的，还有更大的摩醯首罗天王，那真的叫种善因得善果，他得的是大福德，不能了生死，不能出三界，死了之后还是要搞六道轮回，所以说「福不能救」。什么东西能救？功德能救。
功德难修而易失，很不容易修，很容易失掉。大家也许都听说过，「火烧功德林」，一把火就把功德烧光了。你想想看你要是种一片森林，你要花多少时间？谚语里面所谓「十年树木」，长得最快的，总要几十年的时间，才能培植一片森林，一把火烧光了。戒定慧是功德，瞋恚之火，一发脾气、一生气，烧光了，功德就没有了。所以你要问你的功德有多少？那我就要问你，你什么时候没发过脾气？如果说刚才我还发了一顿脾气，那完了，你什么功德也没有。昨天发了脾气，从没有发脾气到现在，你的功德顶多只有这一点。所以临命终时一发脾气，就全都完了，这个道理要懂。
福德烧不掉的，你会带著走的；功德是很容易被毁掉的。所以这个世间妖魔鬼怪就怕你累积功德，佛劝人积功累德，魔看到这个事情嫉妒障碍，他在旁边煽火，在造谣生事、挑拨离间，劝你发脾气。你就很乖、很听话，他一劝你，你果然发脾气了。他没有办法把你的功德毁掉，必须你自己毁掉，他想方法挑拨你，让你发脾气，让你自己把你自己功德毁掉。这就是佛经里常讲的愚痴，「可怜悯者」！你真正明白这个道理了，六根在六尘境界当中，不起贪瞋痴慢，你的功德才能保全，你的前途是光明的。你要不求生净土，你决定生天，你的前途多好！落在贪瞋痴慢、名闻利养里面，你现在可以得一点小利，你的前途是黑暗的，你将来要堕三途。聪明人决定不享眼前短暂的小福，他一定是追求永恒无尽的福报，这是聪明人。所以人家一毁谤，我们看到就生气，这是没有功夫。
我们提倡专修净宗，特别提倡夏老居士会集的《无量寿经》，找麻烦的人不少，而我们怎么样？无动於衷。悟道法师有一次在台湾，剪了一些报纸杂志寄来给我，指著名字骂的，长篇大论，台湾同修有一些组织起来要反驳、要批判他们。我跟他说，不要去理会他，随他骂，他骂累了，他就不骂了；随他写，写累了，他就不写了，不要有丝毫反应。丝毫反应，像吵架一样，两面对吵，愈吵愈热闹，就吵起来了；你这一边吵，那一边不吵，吵到最后就不了了之，就完了。我才把他们制止，决定不许可。我们各行其道，我们走的是光明道。如果你要跟他两个对骂，你们两个是一样，一般高，这是绝大的错误！
我这个本事是跟我的老师章嘉大师那里学来的。我初学佛的时候，二十几岁年轻人，也是血气方刚，台湾那个时候佛教跟基督教对骂，报纸、杂志，最后还出了书批判。我们佛门也不示弱，也有几位法师出来，写得很好。《基督教跟佛教的比较》，我很喜欢看这个书，煮云法师写的。有一天我这个书装在口袋里面，我去见章嘉大师，章嘉大师问我，他说：你口袋装的什么？我拿给他看一看，他摇头。我说：他写得不错，我们辩驳得很有道理！章嘉大师笑笑，他很轻松的说了一句话，他说：佛教是七、八十的老翁，基督教是三岁小孩，三岁小孩用小拳头打这个老翁，老翁还生气跟他打一架吗？我一想这个有道理，他的比喻比得好。他说：不要理他，社会上明眼人自然会有批评，我们要批评他干什么？我才恍然大悟，我们对他们的批评、指责、辩驳是错误的，我们输了。为什么？跟他一般大，只有一样大的小朋友才能打起架来。你看到哪一个五、六岁小孩，跟一个六、七十岁人打架？自古以来，中国、外国，从来没听说过。要懂得这就是你比人高，高明在这个地方。我们要是辩驳，那很可怜，我们把自己地位拉下来，跟他一样大，跟他就打一架，那岂不是笑话！万万不可以，公道自在人心，我们只要做得正。
会集本里面句句都是经典的原文，他不喜欢，我们喜欢。必须晓得在这十几年当中，会集本度了许许多多人学佛，这是事实真相。反对会集本，批判会集本，就是批判今天世间无数依靠会集本修行的这一批人，你说他的罪过有多大！我们眼目当中看到他很可怜，他将来就要堕阿鼻地狱，我们对他是同情心，他已经要堕落、要受苦难了，怎么能忍心再去批评他、再去指责他？不需要了。他迷惑，我们明了，我们不迷。不但是这个经本会集，不同的法门、不同的宗教，我们都赞叹、都赞扬，我们知道都是一个根生的。所以佛教导我们，深入经藏，深入义趣，彻法底源，然后才晓得虚空法界一切众生是同一个根、同一个源，《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」。这个源是真实的；换句话说，世间哪一法不真？法法皆真，法法皆成无上道。
你成不了无上道是你自己有业障，我们用现代话讲，就是你有妄想分别执著，你要是把妄想分别执著去掉，任何一个法门都能成无上道，这是我们在《华严经》上看到的。他们为什么无量法门随拈一法都能成无上道？他没有妄想分别执著，他们这些人对於一切法门，只有恭敬、赞叹、仰慕，决定没有看到毁谤的。我们眼睛看到不善法门，他们都没有毁谤。五十三参里面看到，胜热的愚痴，甘露火王的杀业，伐苏蜜多女的淫欲，贪瞋痴，都能成无上道。他为什么能成无上道？他没有妄想分别执著，在《华严》大经里面展示出理事无碍、事事无碍。所以障碍从哪里来？障碍是妄想分别执著里产生的，去掉妄想分别执著，没有一法不是佛法。有妄想分别执著，任何一法都不是佛法。佛法是觉悟的法，不是佛法是迷惑颠倒，迷悟之相就在此地，这是我们在《大方广佛华严经》里面看到的。真正看到明白了，「礼敬诸佛」你才能做到，不要劝，晓得世出世间一切法都是自性变现的，自性是佛。要问问哪一法不是佛？法法皆是如来，法法皆是诸佛，你礼敬诸佛才做得圆满。
凡夫错在坚固执著自己的妄想分别执著，只有自己是对的，别人都不对。合自己意思，他点头，这是对的；不合自己意思，统统不对。不是佛在经上讲的，佛在经上讲的是一个对了一切都对，一即一切，一个错了一切都错，这是佛法。你要是迷了，一切都错，没有一样是对的；你要是觉悟了，一切都对，没有一个是错的。这一些大道理我们不能不懂，你懂得之后，你的菩提道上一帆风顺，障难虽然是有，不碍事。障难自己很清楚，过去生中跟一切众生结的不善业所造成的障缘，明了了，障缘不产生障碍。
「功德」一定要认识清楚，「海」是比喻，比喻像海一样的深、一样的广，「无有尽」。下面这一句是形容，『求其边际不可得』。『光明普照於十方』，这是讲他「功德海」的作用，「普照於十方」。佛功德普照十方是什么样子？这就是佛法的经典跟教学。经典是死的，不是活的；佛教一些文物也是死的，也不是活的。经典、文物虽然留在世间，如果没有人讲解、没有人学习，这个经典虽然摆在面前，不放光。就像金银珠宝摆在前面，是很珍贵的东西，没有人认识、没有人理会它，时间久了上面都是灰尘，不识货。这就是所谓的「人能弘道，非道弘人」，一定要有修行的人，一定要有说明的人，佛功德海的光明才能够普照十方。
这个人是谁？如果我们天天在期望有这么一个人来出现，这个人永远不会出现。所以大家要知道，天下事有两桩难事情：登天难，求人难。你真正明白了，你要回头，求人不如求己，求自己容易，求别人难。我知道佛法好，晓得了，我要求别人去学习，来弘扬讲给大家听，人家不肯，这个事情难！那最后没有法子，求自己。你们不肯做，我来做，我做你们不愿意做的事情。所以要回过头来求自己，自己具足信解，如教修行，帮助大众。特别是在现代社会，对佛法产生误会的人太多太多了，我们要把佛法介绍给大家。
佛法到底是什么？我们用现代话来讲大家容易懂，佛法是多元文化的社会教育，它不是宗教。现在许多人把它当作宗教，所以佛法这个佛光不能普照十方。佛法不是宗教，是在民国初年，欧阳竟无居士头一个说出来的。他在第四中山大学做了一次讲演，这个讲演当时震撼全国的佛教界，他说「佛教不是宗教，佛教也不是哲学，而是今世所必需」，他用这个讲题。这一篇讲演有记录流传下来，这个记录王恩洋笔记的，王恩洋居士是他的学生，清清楚楚、明明白白给我们分析，佛教为什么不是宗教、为什么不是哲学。我们从他这一篇讲演里面可以省悟过来，然后我们再仔细去观察，佛教是佛陀的教育，是对於九法界一切众生至善圆满的教育。他教我们什么？教我们过幸福的生活、过美满的生活，教我们怎样工作、怎样与一切众生相处。所以是非常现实的教育，学了之后立刻就得受用、就得好处，没有一句话是空谈的，句句真实，我们要认识它，决定不可以迷信。佛菩萨是谁？佛代表我们自己的性德，菩萨代表我们的修德，修因证果，这个人就是菩萨、就是佛。没有圆满的时候称菩萨，圆满就称佛，没有迷信。
说到修功，佛在经论里面说得非常多，我们后代的学人只要选择一门，适合自己程度，适合自己现在现前的生活环境，认真努力修学，一门就能通一切门；就如同我们在这个经上现前所看到的，任何一个法门只要贯通，就能通一切法门。这是《华严》大经上常说的，「一即一切，一切即一」；这个「一」，不是专一、不是独一，是任一。任何一门你真的要是精通了，世出世间所有法门你都贯通了，为什么？它同一个根。由此可知，不只是禅宗明心见性，明心见性就是根找到了，原来世出世间虚空法界一切众生，都是心性变现出来的。你现在明心见性，彻法底源，你不会再去分别，分别念头起不来了。所以世出世间任何一法，你只要深入去探讨，找到它的根源是一个，全都通了。我们对於世间所有宗教，我为什么那么尊敬？我知道是一个根。你现在不能认同我，不要紧，你在你的经典再深入，深入再深入，你真的找到根，你就晓得我们是一家。像一棵大树，我们不同枝干，同一个根本；你不知道根本，你这两个树干会对立。你再往下去追究，找到根，同一个根本，这个对立就没有，就消除了。
每一位同修都很熟知，佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。「十方三世佛」，意思就是虚空法界一切众生。过去已经成佛的，现在已经成佛的，这个没有话说，未来佛是谁？未来佛是一切众生。一切众生都是未来佛，连蚊虫蚂蚁也是未来佛，你要是杀一只蚂蚁，你就杀一尊佛，这是真的不是假的，它是未来佛。如果蚊虫要来叮你、来吃你一口血的时候，正好我供养佛，供佛；供佛你为什么就欢喜，那蚊子叮你，你怎么就不欢喜？你都没想到它是未来佛，理应布施供养，怎么可以赶它走？这个道理谁懂得、谁知道？诸佛菩萨知道。诸佛菩萨教给我们，我们想不通，为什么想不通？我们有分别，那是佛、那是菩萨、那是蚊虫、那是蚂蚁，我们有分别，他们没有分别。没有分别是一，我们有分别，一变成了无量；人家没有分别，无量就变成一；「一即是多，多即是一」，就是这么来的。
我们觉悟了，我们的光明就普照於十方。光明里面有许许多多的光明，诸位念《地藏菩萨本愿经》，大家常念，佛放光就说了十种光明，大光明云就说了十种。十代表无尽，不只是十种。这里面有慈悲光明云、有智慧光明云、有禅定光明云、有布施光明云、有持戒光明云，佛功德海里头每一样都放光。「照十方」，利益十方，十方众生看到了、听到了、接触到了，他觉悟；在佛就是教化十方、感化十方，是这个意思。
庄严王菩萨他学得很像，学诸佛菩萨。诸佛菩萨修学的总纲领是四摄六度，四摄是总纲领，每一条里面细行都是无量无边的功德海，我们要做；你不肯做，佛无量功德，你一个功德都没看到，你都体会不到。只有认真去做、去模仿，逐渐逐渐发现了，展开经本的时候意思懂了，知道字字句句都是无量义，你才能体会得到。如果你不肯去做，不认真努力去做，你能够懂得的都是字面。而且跟你说字面的意思还不懂，你只是能读能念而已，什么意思不懂，如何能将真实功德落实在自己生活当中？这个做不到。所以佛法决定要行！
华严三圣的表法，《华严》里面的佛是毗卢遮那佛，法身佛，这是说到自性的本体。从体起用，用两位菩萨来做代表，从体起用，普贤代表行，文殊代表解，解行并重，并重里面又偏重行门。经上世尊跟我们说，普贤为长子，文殊为庶男。这两个排列，普贤排在第一，文殊排在第二，这什么意思？特别重视行门，把行门摆在第一，你要晓得这个意思。我们看到每一个宗派，他供养的佛菩萨像，就知道这个法门是解在第一，还是行在第一，你一看就晓得。《华严》是行门摆在第一，你不去做怎么行？行能帮助解，解又能够提升行，行解两门相辅相成，不断的向上提升，这才能彻法底源
