c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第9部分
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多闻天王这一首偈子好，我们要常念、多念，最好能够把它背诵，时时想著这一首偈，提高自己的警觉。一切时、一切处，顺境、逆境，善缘、恶缘，只要明理你就不会动心，真正能够做到随缘而不攀缘。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话好！一切都随顺，「随缘消旧业，不再造新殃」，我们的恶就能够断尽，我们的善就能够圆满。
世尊还有一句非常重要的教诲，对我们修学有大利益，那就是在日常生活行持当中，不容许有丝毫不善夹杂，这句话重要。我们天天修善行善、念佛诵经，还有不善夹杂在里面，所以我们的功德不能成就。从前李炳南老居士常说，我们在他会下，这一句话听了几千遍都不止，他用比喻说「醍醐里头掺著毒药」。我们修行譬如是醍醐，我们的自私之念、贪瞋痴慢是毒药，虽然天天在修行，里面掺杂这个东西在里头，所以不能成就。这是说明为什么古时候的人，我们看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》，古时候出家、在家四众同修的修持，三年、五年他就有成就。最低的成就，烦恼轻、智慧长，福报现前，这最低的成就；高的成就，破迷开悟，生死自在，往生的时候预知时至，说走就走。多长的时间？看看传记里面记载的，从闻法到成就，也不过三年五载，不长。何以那个时候人做到，我们今天做不到？做不到的原因就是我们醍醐里头掺有毒药，他们能够成功，他们醍醐里头不掺毒药，原因就在此地。
我们今天修行，不管用什么功夫，掺杂著名闻利养，掺杂著是非人我、贪瞋痴慢，所以修几十年、修一辈子都不能成就。我们要把这个事情，事实真相搞清楚、搞明白，再不能够夹杂。再要夹杂，那就可怜，这一生白来了，来生来世还得继续搞六道轮回，你说多可惜！「人身难得，佛法难闻」，这是佛在经上常讲的，实话！我们得人身、遇佛法，好难好难，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」。我们这一生逢到了，逢到要是不珍重、不珍惜，你说这多可惜！多少人想遇到遇不到，我们今天遇到，自己这么轻易糟蹋掉，这不罪过吗？
在此地特别要效法佛菩萨，「为救是等」，佛出世了。我们要效法佛菩萨，要学习佛菩萨，自己不但依教奉行，也要帮助一切有缘众生。哪些众生有缘？一切众生都有缘，但是缘有胜劣不同，我们要搞清楚。第一种，缘成熟的众生。什么叫成熟？肯听。一说他就相信，他就不怀疑，他就能够依教奉行，这种众生叫缘熟了。他决定得生净土，他这一生永脱轮回，到西方极乐世界去作佛了，这是根熟的，转念头转得快。第二类，根没熟的，你跟他说，他喜欢，他也能听得懂，他做不到，这是根没熟。第三种，没有善根的人，没有善根的人帮助他种善根。种善根的方法非常多，最重要的就是自己如法修行，做一个好样子、好榜样，让别人看到你行住坐卧、言语谈吐就生恭敬心，你就度了他。他恭敬你，他就敬佛法，你是佛弟子，你受过佛的教育，佛的教育这么好，这样令人尊敬。所以我们一举一动、起心动念不能不留意，不可以对不起佛菩萨，不可以对不起祖师大德，不可以对不起六道众生。
没有成熟、没有善根的人帮他种善根，我们在家居士，出门手上拿一串念珠，都是帮人种善根的。人家一看到你，「这个人学佛的」，他阿赖耶识「佛」落下去了，帮他种个种子。新加坡这个地方天气热，没有四季，只有夏天，我们穿的衣服很单薄，出门穿一件T恤，现在T恤印的佛像、印的佛的名号，「阿弥陀佛」，这穿上去很好，街上走一圈，不晓得度多少人。这都是些善巧方便，纵然自己信心不足，也度了不少人，「方便有多门，归元无二路」。有善根而没有成熟的，遇到，多劝他听经，多劝他到居士林来念佛，来念佛、来听经，到这个地方来参学。已经成熟的，帮助他往生作佛。
大慈菩萨说得好，如果我们在这一生当中，真正能够帮助两、三个人往生，就比你自己修行要高。高在哪里？这两、三个往生的人，到我自己寿命终了的时候，我的功夫还差一截，恐怕我往生不了，但是这几个已经往生的人，会跟阿弥陀佛说，「我们到极乐世界是他帮的忙，现在他命快终了」，拉著阿弥陀佛，「我们赶快去接引他」。所以你帮助别人，往生的人愈多，你将来往生就愈有把握。为什么？西方极乐世界的朋友多，关心的人多，人同此心，心同此理。所以一定自己好好修行，还要帮助别人修行。帮助别人修行最重要的方法，那就是自己要依教奉行，要做学佛的最好榜样。在家要做在家人的好榜样，出家要做出家人的好榜样，道场要做一切道场的好榜样，这就是「学为人师，行为世范」。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三０五卷） 2000/5/23 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0305
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第二首：
【如来救护诸世间，悉现一切众生前，息彼畏途轮转苦，如是法门音王入。】
在前面我们读过「自在音夜叉王」，他得的是「普观察众生方便救护解脱门」。这个地方这一首是他的赞颂，也是他自己修学的报告，在这一首偈里面，我们应当怎样来学习。
第一句：『如来救护诸世间』，这一句话是把三种世间都包括在其中了。第一个是有情世间，多分是讲六道里面的众生，这个六道不是一个世界的六道，是十方三世所有一切诸佛刹土绝大多数都有六道，所以这个范围非常之广。如果广义的来讲，这个地方所说的世间可以概括九法界，六道之外的有声闻、缘觉、菩萨，也都包括在其中。更广的意思，把一真法界里面四十一位法身大士也包括在其中，这叫智正觉世间。换句话说，世法、出世法依正庄严，这三个字概括尽了。「如来救护诸世间」，前一首偈子我们看到，「为救是等佛兴世」，所以在此地，我们要深深体会到，诸佛菩萨出兴在世间为什么？为救如是等众生而已。
『悉现一切众生前』，「悉」是圆圆满满。诸佛菩萨在哪里？都在世间应化，我们凡夫不认识。佛菩萨应以什么身帮助众生，他就示现什么样的身相，佛菩萨没有固定的身相，随类现身，随机教化；他也没有一定的教法。虽然色相没有一定，教法也没有一定，但是他所依据的教理，依据的教学原则、方向、目标是有一定的，这是我们在许许多多地方都能够体会得到的。不仅是在一切经中，一切祖师大德留下来文字之中，我们如果把界限突破往更宽广面去观察，世出世间所有一切圣贤教诲，我们都能看得出他们有一个共同的方向目标，那就是帮助一切众生，「转恶为善，转迷为悟，转苦为乐，转凡成圣」，是他教学的目标。这四句前面两句是他们教学的方向，后面两句是他们教学的目的，永远不会变更的。我们要学习就在这个地方留意，在这个地方去著手，於是我们现前也现一切众生前。
凡夫在这个世间到底是一回什么样的事情？有这样疑情的人不多，所以众生多分都是醉生梦死。觉悟的人，他从哪里觉悟？就从这个地方觉悟，想一想自己到这个世间来为什么？为什么会到这个世间来？来到这个世间之后又为些什么？将来之后又到哪里去？你心里头如果有这些疑问，你就开始觉悟了，这是佛家特别是大乘法里面常讲的「疑情」。有这种念头，古人说得好，小疑有小悟，大疑有大悟；很多人没有这个疑惑，所以他永远不开悟。
我们到底为什么来的？佛说得好，难怪古大德常常赞叹，「世间好语佛说尽」，世间的真实语也是佛说尽了。人生来干什么的？佛讲了一句话：「人生酬业」，这是把事实真相一语道破。六道众生都是酬偿他的业报，过去世造的业因，这一生来受果报。过去要造的是善因，这一生当中受的是福报，享福；过去生中造不善因，这一生当中要受苦报。正是所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的，自己过去生中造作的业因，这个业因决定的，不是别人定的。许许多多人不晓得这个道理，不晓得事实真相，於是受报的时候，不知道老老实实的消业障，又造了无量无边的业习。这个事情麻烦了，所以生生世世永远脱离不了轮回苦。凡夫不了解事实真相，真正修行人明了。
修行，修的是什么行？所谓的行，就是我们的生活行为。生活行为包括太多了，说不尽。佛将它归纳为三大类，这就好说了，我们也好懂。这三大类就是身、语、意，行为再多都不出这三大类。身是动作，口是言语，意是念头，起心动念、言语造作都是属於行为。於是行为又分为三种：善的善行、恶行、无记行。无记，说不上善恶，就称为无记，行为分成这三种。凡是错误的、恶的念头，不善的言语，不当的动作，必须要加以修正，这叫修行。由此可知，真正的修行不是一天到晚敲著木鱼念经拜佛，这只是修行里头的一部分，修行的样子。实质上的修行，是在断恶修善。我们念头才起来，古人所说的「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快。念头才起，立刻就警觉到这个念头善不善？如果是善念，行！这个念头可以起来；如果是恶念，立刻就把它止住，不可以相续。第一个恶念，第二个念头就不是恶念，转成善念，要转得快，这叫做修行，这叫用功，功夫在这个地方用。
言语，给人家说话，话还没有说出来，自己要能够警觉到，这个话该不该讲？需不需要讲？应该讲的要说。应该讲是利益众生，这个话是应该讲的；不是利益众生的话，不必要说。诸佛菩萨，经上常讲，戒条里头也有，决定没有戏论。什么叫戏论？对众生没有意义的话，没有好处的话，都称之为戏论。佛菩萨没有戏论，所以佛菩萨的言语很少，这是我们应当学习的。多话绝对不是一个好事情，所谓「言多必失」。话多了，换句话说，免不了造口业，有意无意说错了话，伤害到别人，跟人家结下冤仇，还不晓得从哪里结起的。正是所谓「言者无心，听者有意」，他把你的话解释错了。所以言语是祸福之门，不能不谨慎，不能不小心。佛在经典里面关於这个问题讲得很多，举的例子也很多。
行为是行动，我们的造作决定不可以说，我私生活、私人行为，与社会大众没有关系，你这个想法就错了。我们起心动念，与整个社会、虚空法界，都有不可分的关联。念头，现在人比较容易体会到，现在用的电器已经非常普遍了，电器是一种波动的现象，我们知道电波、光波、音波，这个常识现在已经很普遍，我们起心动念，思想有波；善的思想波对一切众生都有好处，恶的思想波对一切众生都有害处。不能说我打个妄想，想个坏事，与别人不相干，你错了，你这个波周遍法界。定功深的人，他能够观察到，他能够接收到，但是他不受影响，他能够接收到这是慧，他不受影响是定。但是六道里面，一些凡夫没有定慧，就受影响。所以现在有很多人常常在谈起，为什么这个社会恶人多？为什么这个社会邪知邪见多？这个事相能够体会觉察的人愈来愈多，可是「为什么」，找不到答案。其实你要问「为什么」？我们自己从早到晚有没有起过恶念？有没有起过不善的念头？这个恶念、不善的念头就加持这些作恶的众生，你也加持他，让他的恶念、邪知邪见念念增长，不可以说没有关联。
现在这个世间种种波动，实在讲是很不好的现象，为什么？太乱、太杂了。像街头，许许多多人都有手提电话，每一支手提电话发的电波干扰我们的脑波，我们意志思想不能说是跟它没有关系。愈是没有修持功夫的人，没有善根福德的人，受这个干扰就比较严重。这个人有善根、有福德、有修行，受它的干扰比较少。这是事实真相，这个现象不好，很不好！可是这个世界还能够维持得住，这又是什么原因？诸佛菩萨善的思想波，加持一些具有善根福德的众生，他在那里做平衡作用，所以这个日子还能过得下去。如果没有这些佛菩萨，「悉现一切众生前」，大慈大悲，以他们的愿心来加持我们，这个世界早就到末日了，哪里还能维持到今天？我们学佛要从这些地方体会，务必要起心动念、言语造作，离一切恶，修一切善，这才是佛弟子，这才是一个觉悟的人。
下面第三句：『息彼畏途轮转苦』。轮回可怖，很恐怖。轮回是什么？说得粗显一点，就是因果报应。这是真理，这是事实，诸佛菩萨都不能改变。你造作的业因，你必定感受果报，绝对不可以说是造了业因，将来没有果报的，没这回事情！果报现前，没有法子躲避，这是佛经里头常讲，诸佛如来都没有能力转定业。业报是自己造，必须要自己转。佛菩萨对我们最大的恩德是教导我们，让我们明了我们的生活真实的状况，让我们觉悟业因果报的道理与事实，这个样子我们自自然然就能够断恶修善。人能断恶修善，才能够转自己的业报。过去由於无知造作许许多多的罪业，无论是对人、对事、对物，我们起心动念总是干一些损人利己的事情，做得太多了！
「损人利己」，是个错误概念，是迷惑颠倒，是愚昧无知，跟我们心里头想的恰恰相反。为什么？损人决定不利己，这是事实真相。要想利己，一定要利益别人，利人才是真正利己。我们凡夫想错了，愚痴！所以我们的思想错了，我们的言语造作跟著就错了，这才遭受许许多多不如意的果报。果报，这是我们一生的生活，生活得很不如意，生活在痛苦之中，而不知道痛苦从哪里来。我们学佛，读佛经读多了，这才稍稍觉悟，知道这些事实真相。佛好，佛让我们了解之后，又教导我们怎样转变。如果真的听懂了，真的搞明白了，自己做一个转变，我们的生活立刻就改善了。古德说得好，�
