大学人文读本 夏中义-第130部分

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碑式。末署〃中华民国十八年六月三日二周年忌日国立清华大学研究院师生敬立〃字样。
　　⑷资本论原文：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：〃宣统三年辛亥（一九一一年），先生
二十二岁。在德国柏林大学。春，游挪威，有诗纪之。秋，至瑞士。入瑞士苏黎士大学。〃
　　⑸王国维诗：
　　　　　　　《寒柳堂集》
　　　　　　　　　　　　（陈寅恪文集之一）载〃寅恪先生诗存〃，其中《挽王静安先生》
云：〃敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独耻（甲子岁冯兵逼宫，柯罗王约同
死而不果。戊辰冯部将韩复榘兵至燕郊，故先生遗书谓'义无再辱'，意即指此。遂践约自沉
于昆明湖，而柯罗则未死。余诗'越甲未应公独耻'者盖指此。王维老将行'耻令越甲鸣吾君'，
此句所本。事见刘向《说苑》）湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得
大清乾净水，年年呜咽说灵均。〃又有《王观堂先生挽词》，文长不录。蒋天枢《陈寅恪先生
编年事辑》：〃民国十六年丁卯（一九二七），先生三十八岁。……夏五月初三日，研究院导
师王静安先生自沉于颐和园排云殿前昆明湖中，终年五十一岁。按赵万里所编静安先生年谱
云：'四月中，豫鲁间兵事方亟，京中一夕数惊。先生以祸难且至，或有更甚于甲子之变者，
乃益危惧。五月初二日夜，阅试卷（指考新生试卷）毕，草遗书怀之，是夜熟眠如常，盥洗
饮食赴研究院视事亦如常，忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排
云殿西鱼藻轩前。临流独立，尽纸烟一枝，园丁曾见之。忽闻有落水声，争往援起，不及二
分钟已气绝矣。时正巳正也。'……王先生逝世后，先生作七律一首挽之。继又作《王观堂
先生挽词》。前冠长序，言王先生所以死之故。诗则仿王先生《颐和园词》，述清季掌故，致
深切悼念之忱。两诗均见《寅恪先生诗存》。又有挽联云：'十七年家国久魂销犹余剩水残山
留与累臣供一死。五千卷牙签新手触待检玄文奇字谬承遗命倍伤神。'〃
　　⑹〃四堂〃：王观堂（国维）、罗雪堂（振玉）、董彦堂（作宾）、郭沫若（鼎堂）。
　　⑺韩愈、段文昌：韩愈撰《平淮西碑》事，见《旧唐书》本传：〃元和十二年八月，宰
相裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，仍赐金紫。淮、蔡平，十二
月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴
元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令愈文。宪宗命翰林学士
段文昌重撰文勒石。〃
　　⑻李商隐诗：清冯浩《玉溪生诗集笺注》卷一《韩碑》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　：〃元和天子神武姿，彼何人哉轩
与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。不据山河据
平地，长戈利矛日可麾。帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨澹天
王旗。愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。入蔡缚贼献
太庙，功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣
能为。古者世称大手笔，此事不系於职司。当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐
小阁，濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。文成破体书在纸，清晨再拜铺
丹墀。表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高三丈字如手，负以灵鳌蟠以螭。句奇语重喻
者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗沙大石相磨治。公之斯文若元气，先时已入人
肝脾。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。公之斯文不
示后，曷与三五相攀追。愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封禅玉
检明堂基。〃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关于知识阶级
　　　　　　　　　　　　　　　──十月二十五日在上海劳动大学之演讲


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鲁迅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1881…1936）中国现代作家。本文选自《鲁迅全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　集》（8），北京，人民文学出版社，1981。本文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有删节。


　　　　　我到上海约二十多天，这回来上海并无什么意义，只是跑来跑去偶然到上海就是了。
　　　　　我没有什么学问和思想，可以贡献给诸君。但这次易先生要我来讲几句话；因为我去年
亲见易先生在北京和军阀官僚怎样奋斗，而且我也参与其间，所以他要我来，我是不得不来
的。
　　　　　我不会讲演，也想不出什么可讲的，讲演近于做八股，是极难的，要有讲演的天才才好，
在我是不会的。终于想不出什么，只能随便一谈；刚才谈起中国情形，说到“知识阶级”四
字，我想对于知识阶级发表一点个人的意见，只是我并不是站在引导者的地位，要诸君都相
信我的话，我自己走路都走不清楚，如何能引导诸君？
　　　　　“知识阶级”一辞是爱罗先珂（V。Eroshenko）七八年前讲演“知识阶级及其使命”时
提出的，他骂俄国的知识阶级，也骂中国的知识阶级，中国人于是也骂起知识阶级来了；后
来便要打倒知识阶级，要利害一点，甚至于要杀知识阶级了。知识就仿佛是罪恶，但是一方
面虽有人骂知识阶级；一方面却又有人以此自豪：这种情形是中国所特有的，所谓俄国的知
识阶级，其实与中国的不同，俄国当革命以前，社会上还欢迎知识阶级。为什么要欢迎呢？
因为他确能替平民抱不平，把平民的苦痛告诉大众。他为什么能把平民的苦痛说出来？因为
他与平民接近，或自身就是平民。几年前有一位中国大学教授，他很奇怪，为什么有人要描
写一个车夫的事情，这就因为大学教授一向住在高大的洋房里，不明白平民的生活。欧洲的
著作家往往是平民出身，（欧洲人虽出身穷苦，而也做文章；这因为他们的文字容易写，中
国的文字却不容易写了。）所以也同样的感受到平民的苦痛，当然能痛痛快快写出来为平民
说话，因此平民以为知识阶级对于自身是有益的；于是赞成他，到处都欢迎他，但是他们既
受此荣誉，地位就增高了，而同时却把平民忘记了，变成一种特别的阶级。那时他们自以为
了不得，到阔人家里去宴会，钱也多了，房子东西都要好的，终于与平民远远的离开了。他
享受了高贵的生活，就记不起从前一切的贫苦生活了。──所以请诸位不要拍手，拍了手把
我的地位一提高，我就要忘记了说话的。他不但不同情于平民或许还要压迫平民，以致变成
了平民的敌人，现在贵族阶级不能存在；贵族的知识阶级当然也不能站住了，这是知识阶级
缺点之一。
　　　　　还有知识阶级不可免避的运命，在革命时代是注重实行的，动的；思想还在其次，直白
地说：或者倒有害。至少我个人的意见如此的。唐朝奸臣李林甫有一次看兵操练很勇敢，就
有人对着他称赞。他说：
　　　　　　　　　　“兵好是好，可是无思想，”这话很不差。因为兵之所以勇敢，就在
没有思想，要是有了思想，就会没有勇气了。现在倘叫我去当兵，要我去革命，我一定不去，
因为明白了利害是非，就难于实行了。有知识的人，讲讲柏拉图（Plato）讲讲苏格拉底
（Socrates）是不会有危险的。讲柏拉图可以讲一年，讲苏格拉底可以讲三年，他很可以安
安稳稳地活下去，但要他去干危险的事情，那就很费踟踌。譬如中国人，凡是做文章，总说
“有利然而又有弊”，这最足以代表知识阶级的思想。其实无论什么都是有弊的，就是吃饭
也是有弊的，它能滋养我们这方面是有利的；但是一方面使我们消化器官疲乏，那就不好而
有弊了。假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
　　还有，知识阶级对于别人的行动，往往以为这样也不好，那样也不好。先前俄国皇帝杀
革命党，他们反对皇帝；后来革命党杀皇族，他们也起来反对。问他怎么才好呢？他们也没
办法。所以在皇帝时代他们吃苦，在革命时代他们也吃苦，这实在是他们本身的缺点。
　　所以我想，知识阶级能否存在还是个问题。知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有
力不许人民有自由思想，因为这能使能力分散，在动物界有很显的例；猴子的社会是最专制
的，猴王说一声走，猴子都走了。在原始时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时
酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。一个人就不能支配了。
因为各个人思想发达了，各人的思想不一，民族的思想就不能统一，于是命令不行，团体的
力量减小，而渐趋灭亡。在古时野蛮民族常侵略文明很发达的民族，在历史上常见的。现在
知识阶级在国内的弊病，正与古时一样。
　　英国罗素（Russel）法国罗曼罗兰（R。Rolland）反对欧战，大家以为他们了不起，其
实幸而他们的话没有实行，否则，德国早已打进英国和法国了；因为德国如不能同时实行非
战，是没有办法的。俄国托尔斯泰（Tolstoi）的无抵抗主义之所以不能实行，也是这个原因。
他不主张以恶报恶的，他的意思是皇帝叫我们去当兵，我们不去当兵。叫警察去捉；他不去；
叫刽子手去杀，他不去杀，大家都不听皇帝的命令，他也没有兴趣；那末做皇帝也无聊起来，
天下也就太平了。然而如果一部分的人偏听皇帝的话，那就不行。
　　我从前也很想做皇帝，后来在北京去看到宫殿的房子都是一个刻板的格式，觉得无聊极
了。所以我皇帝也不想做了。做人的趣味在和许多朋友有趣的谈天，热烈的讨论。做了皇帝，
口出一声，臣民都下跪，只有不绝声的　Yes，Yes，那有什么趣味？但是还有人做皇帝，因
为他和外界隔绝，不知外面还有世界！
　　总之，思想一自由，能力要减少，民族就站不住，他的自身也站不住了！现在思想自由
和生存还有冲突，这是知识阶级本身的缺点。
　　然而知识阶级将怎么样呢？还是在指挥刀下听令行动，还是发表倾向民众的思想呢？要
是发表意见，就要想到什么就说什么。真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是
假的，冒充的知识阶级；只是假知识阶级的寿命倒比较长一点。像今天发表这个主张，明天
发表那个意见的人，思想似乎天天在进步；只是真的知识阶级的进步，决不能如此快的。不
过他们对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将
来的牺牲，社会也因为有了他们而热闹，不过他的本身——心身方面总是苦痛的；因为这也
是旧式社会传下来的遗物。至于诸君，是与旧的不同，是二十世纪初叶青年，如在劳动大学
一方读书，一方做工，这是新的境遇；或许可以造成新的局面，但是环境是老样子，着着逼
人堕落，倘不与这老社会奋斗，还是要回到老路上去的。
（以下删除）
　　譬如从前我在学生时代不吸烟，不吃酒，不打牌，没有一点嗜好；后来当了教员，有人
发传单说我抽鸦片。我很气，但并不辩明，为要报复他们，前年我在陕西就真的抽一回鸦片，
看他们怎样？此次来上海有人在报纸上说我来开书店；又有人说我每年版税有一万多元。但
是我也并不辩明；但曾经自己想，与其负空名，倒不如真的去赚这许多进款。
　　还有一层，最可怕的情形，就是比较新的思想运动起来时，如与社会无关，作为空谈，
那是不要紧的，这也是专制时代所以能容知识阶级存在的原故。因为痛哭流泪与实际是没有
关系的，只是思想运动变成实际的社会运动时，那就危险了。往往反为旧势力所扑灭。中国
现在也是如此，这现象，革新的人称之为“反动”。我在文艺史上，却找到一个好名辞，就
是Ｒenaissance（10），在意大利文艺复兴的意义，是把古时好的东西复活，
将现存的坏的东西压倒，因为那时候思想太专制腐败了，在古时代确实有些比较好的；因此
后来得到了社会上的信仰。现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出
来的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。
　　还有，中国人现在胆子格外小了，这是受了共产党的影响。人一听到俄罗斯，一看见红
色，就吓得一跳；一听到新思想，一看到俄国的小说，更其害怕，对于较特别的思想，较新
思想尤其丧心发抖，总要仔仔细细底想，这有没有变成共产党思想的可能性？！这样的害怕，
一动也不敢动，怎样能够有进步呢？这实在是没有力量的表示，比如我们吃东西，吃就吃，
若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，——老年人才是如此；有
力量，有自信力的人是不至于此的。虽是西洋文明罢，我们能吸收时，就是西洋文明也变成
我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的，要是如此胆小，那
真是衰弱的知识阶级了，不衰弱的知识阶级，尚且对于将来的存在不能确定；而衰弱的知识
阶级是必定要灭亡的。从前或许有，将来一定不能存在的。
　　现在比较安全一点的，还有一条路，是不做时评而做艺术家。要为艺术而艺术（11）。住
在“象牙之塔”（12）里，目下自然要比别处平安。就我自己来说罢，——有人说我只会讲自
己，这是真的。我先前独自住在厦门大学的一所静寂的大洋房里；到了晚上，我总是孤思默
想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但
是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。
　　就我自己说起来，是