大学人文读本 夏中义-第27部分

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但在整个政治生活中，却并不如此，却是合理的，势所必至的。东方世间的王道（政治道德）
之所以虚伪，就是在人的经验（特别是感情）中投下道德者的假象，形成温柔性，而把实际政
治中的残酷性掩盖了。它形成了人们对统治者的幻想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二四
　　真正的政治道德是以实际政治中的合理性为基础的（无此基础，则温柔性就是单纯的主
观感情）。这就是诚实与负责。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二五
　　诚实与负责——现代政治道德；仁慈——中土政治道德（恩赐与奴役）。
　　中土王霸——统治者的品格如何？仁慈还是残酷，好心还是邪恶？
　　仁慈是上对下的恩赐，容忍是人对人的关系。仁慈是对统治者的幻想，容忍是对别人的
尊重。一出于奴隶的道德，一出于自由心情。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三八
　　在哲学家的心灵中保持人类理智的清醒，在艺术家的心灵中保存人类感情（爱）的温暖和
意象的欢乐。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五八
　　小人畏刑，君子畏天。恐惧和畏罪，是中国道德实践的基础。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五九
　　谨慎，由于恐惧。斯宾诺莎说：“那受恐惧的支配，去做善辟恶的人……”恐惧的另一
端是盲动，一种拼命主义，但是同样缺乏内在独立性。中国人的行善，同样由于恐惧，恐惧
外在生存（肉体）的消灭和世俗目的的丧失，而不是由于荣誉、负责、诚实和良心。中国人的
善心与善行，实际上是一种粗陋的唯物论和荒谬的神秘主义的结合。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六五
　　中国人不接受一种彻底的思想方式，不习惯一种彻底的生活方式，而安于空浮、马虎、
四平八稳、得过且过、自我欺骗、折中妥协的方式下过活。这种生活方式的理想化和理论（思
想）形式，就是中庸。
　　中庸并不是和谐。不是智慧的和谐，而是平庸的折中，和一种自然性的并列。这种和谐
的基础，是自然性，而不是精神自由。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七三
　　中国人的所谓心术，是一整套没有心肝的统治手段，残酷地进行欺诈和暴力行为。所谓
“奸邪”与“忠正”，不过是美化自己和丑化别人的语言罢了。心术越高，而他心中的人性
越少。如果他让心术与人性共存，那么，他是一个伟大的悲剧性格。他可能而且只能在他的
关键性的时刻，毁灭自己。吴起杀妻求将，易牙杀子做菜，都是心术战胜（消灭）了人性的例
子。过河拆桥，等等，也是心术到家的例子。人心之险远超出山川，而心术，行险之道耳，
然中土古哲名之为大道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七六
　　为有钱有势的人服务、辩护、粉饰，还是为真理斗争，这两者的选择是本于良心正义感、
人生态度。“闻名而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七九
　　保存自我的存在（生存）不是使我们的心灵完全孤立，不是做一个与世无涉的隐士，而是
在利己和利人的大海中游泅。假如有两个本性完全相同的个人联合在一起则他们将构成一个
个体，比较各人单独孤立，必是加倍的强而有力。所以人与人团结，最为必要。当然，这团
结是建立在自我保持的基础上的，凡是从事这类团结的人，他们都公正、忠诚而高尚。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八十
　　　　　对待异端，宗教裁判所的方法是消灭它，而现代的方法是证明其系异端。宗教裁判所对
待异教徒的手段是火刑，而现代只是使他沉默，或者直到他讲出违反他本心的话。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八九
　　　　　从裸臂想到性交，鲁迅奇怪中国人的想像力为何对此特别发展。但，中国人的记嘶忆于
此道亦最为健全的，别的东西易于忘记，惟有男男女女之事，一说就记得，而且常颖悟，大
有举一反千之乐。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九十
　　　　　在绝望、失望中，就随便抓住一个别的什么当做希望。这里，最容易产生盲目、气和冲
动。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九一
　　　　　人生经验是人付出痛苦、代价得到的东西，未经忧患的人们是不愿听和不理解
的。他们存在着限制。这里，只有敏感和迟钝的区别，而没有抄近路的妙法。经验是自己获
取的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九五
　　　　　在清醒的人看来，梦总是可笑的。但也有人说，对现实保持清醒，本身就是苦难。但是，
人生的清醒却是一种理智、智慧和哲理的眼光，一个人要有这种眼光，他必须超越现实的纷
乱和生活的情欲，在永恒、冷静的心境中观照万物的悲欢喜乐。但必须区别清醒与虚无主义。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九九
　过去认为只有睚眦必报和锲而不舍才是为人负责的表现，现在却感到，宽恕和忘记也有一
定意义，只要不被作为邪恶的利用和牺牲。耶稣并不是完全错。1961　年　9　月　10　日，病发后
六日晨记于无梦楼，时西风凛冽，秋雨连宵，寒衣卖尽，早餐阙如之时也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一0五
　　　　　从小处，从近处，从自己能力所及处，从别人不注意处开始工作。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一0六
　　　　　忍为成事之要，忍小忿，忍冤屈，忍辱……
　　　　　忍者以成事，屈者以求伸。徒忍徒屈，是为怯懦无能之辈矣。娄师德唾面自干，耶苏之
换颊受打，徒忍徒屈，是宗教家与无能辈之忍耳，是为消极的情感，无刚之柔也。无条件之
投降，不足语大事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—O　九
　　　　　难道热爱人类就必须憎恨自己么？信仰理想就必须在绝望中生活么？斯宾诺莎把—切恨
说成恶和被动的情感，此宗教情感也。正当的恨也是人性的表现。唾面自干的人生哲学，不
是绝对的东西。圣人虽然不怒，但恨却更合乎人性。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一一二
　　一切美好的东西必须体现在个人身上。一个美好的社会不是对于国家的尊重，而是来自
个人的自由发展。在历史上曾存在过无数显赫的帝国，但它却藏着无数的罪恶，它的人民为
了皇帝的文治武功而牺牲生命，受尽苦难，这是对过去的历史所必须注意的一个方面。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一二　0
　　人格摧残消灭了骄傲，也消灭了自尊心。在实际上，把自尊心当成骄傲，又把骄傲当成
了自尊心。
　　雍正杀诸兄弟时，诸王大臣窥帝意旨，交章论列罪状请杀。雍正佯为迟回不决，惟反复
丑诋其罪状，分布中外，并加以种种不见血迹的磨折，令其自毙。活似猫观鼠与哭鼠也。
　　越是经历过苦难，越应当珍惜自己宝贵的生命。苦难越多，生命也越宝贵，越有价值。
少年人热情于抛头颅，正是未经过苦难耳。越宝贵存己者，即所谓越活越起劲。讲究策略，
批判冒险主义、机会主义，但批判时却不能抹杀热情的可贵、牺牲精神和理想主义的力量。
　　人们听从你，相信你，为你牺牲和拼命，并不是仅仅由于你的正确，而是决定于许多许
多因素。但是使人行动起来的主导原因，往往是一种盲从，而不是出于确信。他们立刻会后
悔的，这就是动摇、变节和叛变，因此，廉价的信徒同时也是廉价的叛徒。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一二五
　　造谣者对谣言的破灭所羞愧的是他的诡计失败，他决不会羞愧他的失信和说谎，而是更
加厚颜无耻地去造新的谣言。正如骗子在一个欺诈失败之后，去进行更大的谎骗那样，他们
丧失天良（人性）就在此，和道德概念无缘也在此。骗子得逞之后，很难有洗手的，而是继续
更大的谎骗。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一二六
　　流言止于智者。智者，不使流言继续耳；愚者（没有一般理解力者）是流言的义务传播员，
可畅行无阻力。有大人口中所出之流言，有小人口头所出之流言。两者均须小心对待。轻播
大人口中之流言，则我为其利用矣；轻信小人口中之流言，则我成其尾巴也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一二九
　　怯懦之人，无力行恶，但也无能行善（为正义而斗争），他们的善男信女式的忏悔和婆婆
妈妈的善良不是真正的道德。他们之不能行恶，并不是由于善（理性的原则），而是由于无力。
一旦他们认为自己有力（虚假的）的时候，可粗暴蛮横哩。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一三　0
　　一个忿怒但又无理的人，只感到可恶但不知为什么恶、恶在哪里的人，还有什么横祸不
会产生呢？他两眼充血，满脸凶光，毫无反顾地向他认为可恶的东西扑过去，不管对方是不
是无辜者。他像野兽，完全失去理智。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一六三
　　不要怪别人不义，只怪自己不行；不要在众叛亲离时徒然兴叹，而要重新开拓你的事业。
自己最可畏者，畏己之软弱无能耳。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一七八
　　游戏，娱乐，宗教……精神需要，是对人好像可以没有的东西，但是绝对不能没有的东
西。必须明确，它是一种需要，一种客观的存在的需要，一种栽根于内心的需要，—种天性，
人性的一个方面。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一八一
　　观人生法，不惟暂，惟常；不惟显，惟微；不惟矜，惟忽。
　　观人之法，在于观人怎样消磨他的空闲时间，他自由支配的日子。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一八四
　　公者，众人之利益所在也；正者，真理之基础所在也。无我为人者公，然无我非同流合
污，迎合落后。因之必以正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九一
　　凡病皆可医，惟俗不可医；凡事皆可耐，惟俗不可耐。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九二
　　凡人必先量己之长，知己之短。于所长则不可自恃而任性，于所短则不可自欺以欺人。
然后平气以察人情，准情而考成事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八
　　人经患难，死人复活，见世人变异，当悲人心之不测也，而易对人之虚无感情，对人类
作道德上的绝望，而信乎荀子人性恶之说。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九
　　《易·大过》云，君子独立不惧，遁世无闷。天下非之而不惧，举世不见知而不悔人皆
尚同而违众，信深守固；莫我知隐遁于世，不怨不尤，则不惧而无闷矣。人之常情，孤独无
援必惧，默默无闻必闷，君子卓行绝识，处大过时，利害迭变，是非交攻，独立不惧，坚贞
不移，其守过人，其量过人，不惟一毫不动，而更是磨炼生平学力识力之好机会。


　　　　　　　　　　　　　　　　侠出于伟大的同情
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　罗家伦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1897…1969），现代学者，教育家。本文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　选自罗家伦《新人生观》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，沈阳，辽宁教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　育出版社，1997。


　　我所谓侠，乃是“豪侠”
　　　　　　　　　　　　“任侠”之侠，我所谓“侠气”，就是豪侠任侠之气。中国历史
上向来认为侠是一种美德，但同时也有一个错误的观念，以为侠是一般浪人，不务正业，专
管闲事，为人家报仇，打抱不平，甚至去作奸犯科。韩非子就曾说过：“儒以文乱法，而侠
以武犯禁，”认为两者都不对。可是我们要知道，这只是侠的流弊，这在社会没有纲纪，政
治不上轨道的时候才会发生的；这种侠只是一种所谓“游侠”，然而侠不必就是“游侠”。何
况就在这种“游侠”里面，也未始没有一种天地间的正气存在。所以太史公作《史记》，特
撰游侠列传一篇，并举出朱家郭解等人，来表扬他们特立独行的地方，不是没有道理的。
　　为什么我提倡尚侠？我们要确定一个观念，建立一个主张，必须先考察我们民族的弱点，
社会的病象，然后才能对症下药，发生实效。现在中国的社会已经堕落到一个残酷的社会，
一个最缺少侠气的社会。中国人常讲“恻隐之心”“不忍人之心”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　，而事实上的表现，却正
相反。我们可以从以下几方面来看：
　　第一是同情心的缺乏。中国人论交，有所谓“患难之交”；这是最可宝贵的，就因为讲
“患难之交”的人太少了。中国社会有一种最凉薄的现象，就是看见别人在患难之中，不但
不表示同情，反而高兴快乐。比方有人在街上跌了一跤，假如在英美各国，大家一定要抢着
去把他扶起，甚至送他到医院去，如果他跌伤了的话。而在中国，大家看见了，往往还拍掌
大笑。1935　年我因事到重庆来，因为不认识路，从一个书店乘洋车回旅馆，半路上洋车翻
了。奇怪得很，因为重量偶然的平衡，我没有向后翻出去，洋车夫也双脚悬起来，于是人力
车成了自动车，向一个很高的坡度开下去，开了二十几丈。当时我看见前面有军用卡车要撞
来了，叫路旁的人把洋车拉住一把，但是沿路的人只有笑的，没有拉的。我还有一次，在武
汉轮渡上，看见一个人掉入水中，船上许多人不但没有一个人去救他，反满不在乎似的以笑
谈出之。我当年在欧洲的时候，知道有一次火车出事，开车的人因为酒醉跌出去了，火车自
动进行，无法停止，于是有一个大学生在前站的铁桥上，奋不顾身地跳上车头，将车闸住，
自己一个手臂撞断了，一车的人却是救住了。这件事各处报纸大载特载，奉这位青年以英雄
的徽号，真是他应得的称誉。这较之中国人在急难时看人冷眼的何如？
　　前一向卫生署一位负责当局告诉我一件事，说他亲眼看见一个人病得快要死了，抬到重
庆某个教会医院门口，但是因为找不到保人，付不出一个月的住院金，医院不许他进去，他
只有躺在医院外面死去。这种见死不救的现象，在慈善性质的机关门口出现，是何等骇人听
闻的事！我还听说有些当军医的人，往往发财，这是何等的残忍，何等没有心肝！前些时候，
重庆临江门外，一场大火，烧去四千余家，若是在外国，这还