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第27部分

大学人文读本 夏中义-第27部分

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但在整个政治生活中,却并不如此,却是合理的,势所必至的。东方世间的王道(政治道德)
之所以虚伪,就是在人的经验(特别是感情)中投下道德者的假象,形成温柔性,而把实际政
治中的残酷性掩盖了。它形成了人们对统治者的幻想。

                   二四
  真正的政治道德是以实际政治中的合理性为基础的(无此基础,则温柔性就是单纯的主
观感情)。这就是诚实与负责。

                   二五
  诚实与负责——现代政治道德;仁慈——中土政治道德(恩赐与奴役)。
  中土王霸——统治者的品格如何?仁慈还是残酷,好心还是邪恶?
  仁慈是上对下的恩赐,容忍是人对人的关系。仁慈是对统治者的幻想,容忍是对别人的
尊重。一出于奴隶的道德,一出于自由心情。

                    三八
  在哲学家的心灵中保持人类理智的清醒,在艺术家的心灵中保存人类感情(爱)的温暖和
意象的欢乐。

                    五八
  小人畏刑,君子畏天。恐惧和畏罪,是中国道德实践的基础。

                    五九
  谨慎,由于恐惧。斯宾诺莎说:“那受恐惧的支配,去做善辟恶的人……”恐惧的另一
端是盲动,一种拼命主义,但是同样缺乏内在独立性。中国人的行善,同样由于恐惧,恐惧
外在生存(肉体)的消灭和世俗目的的丧失,而不是由于荣誉、负责、诚实和良心。中国人的
善心与善行,实际上是一种粗陋的唯物论和荒谬的神秘主义的结合。

                    六五
  中国人不接受一种彻底的思想方式,不习惯一种彻底的生活方式,而安于空浮、马虎、
四平八稳、得过且过、自我欺骗、折中妥协的方式下过活。这种生活方式的理想化和理论(思
想)形式,就是中庸。
  中庸并不是和谐。不是智慧的和谐,而是平庸的折中,和一种自然性的并列。这种和谐
的基础,是自然性,而不是精神自由。

                    七三
  中国人的所谓心术,是一整套没有心肝的统治手段,残酷地进行欺诈和暴力行为。所谓
“奸邪”与“忠正”,不过是美化自己和丑化别人的语言罢了。心术越高,而他心中的人性
越少。如果他让心术与人性共存,那么,他是一个伟大的悲剧性格。他可能而且只能在他的
关键性的时刻,毁灭自己。吴起杀妻求将,易牙杀子做菜,都是心术战胜(消灭)了人性的例
子。过河拆桥,等等,也是心术到家的例子。人心之险远超出山川,而心术,行险之道耳,
然中土古哲名之为大道。

                    七六
  为有钱有势的人服务、辩护、粉饰,还是为真理斗争,这两者的选择是本于良心正义感、
人生态度。“闻名而奔走者,好利者也;直己而行道者,好义者也。”

                    七九
  保存自我的存在(生存)不是使我们的心灵完全孤立,不是做一个与世无涉的隐士,而是
在利己和利人的大海中游泅。假如有两个本性完全相同的个人联合在一起则他们将构成一个
个体,比较各人单独孤立,必是加倍的强而有力。所以人与人团结,最为必要。当然,这团
结是建立在自我保持的基础上的,凡是从事这类团结的人,他们都公正、忠诚而高尚。
                      八十
     对待异端,宗教裁判所的方法是消灭它,而现代的方法是证明其系异端。宗教裁判所对
待异教徒的手段是火刑,而现代只是使他沉默,或者直到他讲出违反他本心的话。

                      八九
     从裸臂想到性交,鲁迅奇怪中国人的想像力为何对此特别发展。但,中国人的记嘶忆于
此道亦最为健全的,别的东西易于忘记,惟有男男女女之事,一说就记得,而且常颖悟,大
有举一反千之乐。

                      九十
     在绝望、失望中,就随便抓住一个别的什么当做希望。这里,最容易产生盲目、气和冲
动。

                      九一
     人生经验是人付出痛苦、代价得到的东西,未经忧患的人们是不愿听和不理解
的。他们存在着限制。这里,只有敏感和迟钝的区别,而没有抄近路的妙法。经验是自己获
取的。

                      九五
     在清醒的人看来,梦总是可笑的。但也有人说,对现实保持清醒,本身就是苦难。但是,
人生的清醒却是一种理智、智慧和哲理的眼光,一个人要有这种眼光,他必须超越现实的纷
乱和生活的情欲,在永恒、冷静的心境中观照万物的悲欢喜乐。但必须区别清醒与虚无主义。

                      九九
 过去认为只有睚眦必报和锲而不舍才是为人负责的表现,现在却感到,宽恕和忘记也有一
定意义,只要不被作为邪恶的利用和牺牲。耶稣并不是完全错。1961 年 9 月 10 日,病发后
六日晨记于无梦楼,时西风凛冽,秋雨连宵,寒衣卖尽,早餐阙如之时也。

                     一0五
     从小处,从近处,从自己能力所及处,从别人不注意处开始工作。

                     一0六
     忍为成事之要,忍小忿,忍冤屈,忍辱……
     忍者以成事,屈者以求伸。徒忍徒屈,是为怯懦无能之辈矣。娄师德唾面自干,耶苏之
换颊受打,徒忍徒屈,是宗教家与无能辈之忍耳,是为消极的情感,无刚之柔也。无条件之
投降,不足语大事。

                     —O 九
     难道热爱人类就必须憎恨自己么?信仰理想就必须在绝望中生活么?斯宾诺莎把—切恨
说成恶和被动的情感,此宗教情感也。正当的恨也是人性的表现。唾面自干的人生哲学,不
是绝对的东西。圣人虽然不怒,但恨却更合乎人性。
                    一一二
  一切美好的东西必须体现在个人身上。一个美好的社会不是对于国家的尊重,而是来自
个人的自由发展。在历史上曾存在过无数显赫的帝国,但它却藏着无数的罪恶,它的人民为
了皇帝的文治武功而牺牲生命,受尽苦难,这是对过去的历史所必须注意的一个方面。

                    一二 0
  人格摧残消灭了骄傲,也消灭了自尊心。在实际上,把自尊心当成骄傲,又把骄傲当成
了自尊心。
  雍正杀诸兄弟时,诸王大臣窥帝意旨,交章论列罪状请杀。雍正佯为迟回不决,惟反复
丑诋其罪状,分布中外,并加以种种不见血迹的磨折,令其自毙。活似猫观鼠与哭鼠也。
  越是经历过苦难,越应当珍惜自己宝贵的生命。苦难越多,生命也越宝贵,越有价值。
少年人热情于抛头颅,正是未经过苦难耳。越宝贵存己者,即所谓越活越起劲。讲究策略,
批判冒险主义、机会主义,但批判时却不能抹杀热情的可贵、牺牲精神和理想主义的力量。
  人们听从你,相信你,为你牺牲和拼命,并不是仅仅由于你的正确,而是决定于许多许
多因素。但是使人行动起来的主导原因,往往是一种盲从,而不是出于确信。他们立刻会后
悔的,这就是动摇、变节和叛变,因此,廉价的信徒同时也是廉价的叛徒。

                    一二五
  造谣者对谣言的破灭所羞愧的是他的诡计失败,他决不会羞愧他的失信和说谎,而是更
加厚颜无耻地去造新的谣言。正如骗子在一个欺诈失败之后,去进行更大的谎骗那样,他们
丧失天良(人性)就在此,和道德概念无缘也在此。骗子得逞之后,很难有洗手的,而是继续
更大的谎骗。

                    一二六
  流言止于智者。智者,不使流言继续耳;愚者(没有一般理解力者)是流言的义务传播员,
可畅行无阻力。有大人口中所出之流言,有小人口头所出之流言。两者均须小心对待。轻播
大人口中之流言,则我为其利用矣;轻信小人口中之流言,则我成其尾巴也。

                    一二九
  怯懦之人,无力行恶,但也无能行善(为正义而斗争),他们的善男信女式的忏悔和婆婆
妈妈的善良不是真正的道德。他们之不能行恶,并不是由于善(理性的原则),而是由于无力。
一旦他们认为自己有力(虚假的)的时候,可粗暴蛮横哩。

                    一三 0
  一个忿怒但又无理的人,只感到可恶但不知为什么恶、恶在哪里的人,还有什么横祸不
会产生呢?他两眼充血,满脸凶光,毫无反顾地向他认为可恶的东西扑过去,不管对方是不
是无辜者。他像野兽,完全失去理智。

                    一六三
  不要怪别人不义,只怪自己不行;不要在众叛亲离时徒然兴叹,而要重新开拓你的事业。
自己最可畏者,畏己之软弱无能耳。
                   一七八
  游戏,娱乐,宗教……精神需要,是对人好像可以没有的东西,但是绝对不能没有的东
西。必须明确,它是一种需要,一种客观的存在的需要,一种栽根于内心的需要,—种天性,
人性的一个方面。

                   一八一
  观人生法,不惟暂,惟常;不惟显,惟微;不惟矜,惟忽。
  观人之法,在于观人怎样消磨他的空闲时间,他自由支配的日子。

                   一八四
  公者,众人之利益所在也;正者,真理之基础所在也。无我为人者公,然无我非同流合
污,迎合落后。因之必以正。

                   一九一
  凡病皆可医,惟俗不可医;凡事皆可耐,惟俗不可耐。

                   一九二
  凡人必先量己之长,知己之短。于所长则不可自恃而任性,于所短则不可自欺以欺人。
然后平气以察人情,准情而考成事。

                   一九八
  人经患难,死人复活,见世人变异,当悲人心之不测也,而易对人之虚无感情,对人类
作道德上的绝望,而信乎荀子人性恶之说。

                   一九九
  《易·大过》云,君子独立不惧,遁世无闷。天下非之而不惧,举世不见知而不悔人皆
尚同而违众,信深守固;莫我知隐遁于世,不怨不尤,则不惧而无闷矣。人之常情,孤独无
援必惧,默默无闻必闷,君子卓行绝识,处大过时,利害迭变,是非交攻,独立不惧,坚贞
不移,其守过人,其量过人,不惟一毫不动,而更是磨炼生平学力识力之好机会。


                侠出于伟大的同情
                   罗家伦
                         (1897…1969),现代学者,教育家。本文
                         选自罗家伦《新人生观》
                                   ,沈阳,辽宁教
                         育出版社,1997。


  我所谓侠,乃是“豪侠”
            “任侠”之侠,我所谓“侠气”,就是豪侠任侠之气。中国历史
上向来认为侠是一种美德,但同时也有一个错误的观念,以为侠是一般浪人,不务正业,专
管闲事,为人家报仇,打抱不平,甚至去作奸犯科。韩非子就曾说过:“儒以文乱法,而侠
以武犯禁,”认为两者都不对。可是我们要知道,这只是侠的流弊,这在社会没有纲纪,政
治不上轨道的时候才会发生的;这种侠只是一种所谓“游侠”,然而侠不必就是“游侠”。何
况就在这种“游侠”里面,也未始没有一种天地间的正气存在。所以太史公作《史记》,特
撰游侠列传一篇,并举出朱家郭解等人,来表扬他们特立独行的地方,不是没有道理的。
  为什么我提倡尚侠?我们要确定一个观念,建立一个主张,必须先考察我们民族的弱点,
社会的病象,然后才能对症下药,发生实效。现在中国的社会已经堕落到一个残酷的社会,
一个最缺少侠气的社会。中国人常讲“恻隐之心”“不忍人之心”
                      ,      ,而事实上的表现,却正
相反。我们可以从以下几方面来看:
  第一是同情心的缺乏。中国人论交,有所谓“患难之交”;这是最可宝贵的,就因为讲
“患难之交”的人太少了。中国社会有一种最凉薄的现象,就是看见别人在患难之中,不但
不表示同情,反而高兴快乐。比方有人在街上跌了一跤,假如在英美各国,大家一定要抢着
去把他扶起,甚至送他到医院去,如果他跌伤了的话。而在中国,大家看见了,往往还拍掌
大笑。1935 年我因事到重庆来,因为不认识路,从一个书店乘洋车回旅馆,半路上洋车翻
了。奇怪得很,因为重量偶然的平衡,我没有向后翻出去,洋车夫也双脚悬起来,于是人力
车成了自动车,向一个很高的坡度开下去,开了二十几丈。当时我看见前面有军用卡车要撞
来了,叫路旁的人把洋车拉住一把,但是沿路的人只有笑的,没有拉的。我还有一次,在武
汉轮渡上,看见一个人掉入水中,船上许多人不但没有一个人去救他,反满不在乎似的以笑
谈出之。我当年在欧洲的时候,知道有一次火车出事,开车的人因为酒醉跌出去了,火车自
动进行,无法停止,于是有一个大学生在前站的铁桥上,奋不顾身地跳上车头,将车闸住,
自己一个手臂撞断了,一车的人却是救住了。这件事各处报纸大载特载,奉这位青年以英雄
的徽号,真是他应得的称誉。这较之中国人在急难时看人冷眼的何如?
  前一向卫生署一位负责当局告诉我一件事,说他亲眼看见一个人病得快要死了,抬到重
庆某个教会医院门口,但是因为找不到保人,付不出一个月的住院金,医院不许他进去,他
只有躺在医院外面死去。这种见死不救的现象,在慈善性质的机关门口出现,是何等骇人听
闻的事!我还听说有些当军医的人,往往发财,这是何等的残忍,何等没有心肝!前些时候,
重庆临江门外,一场大火,烧去四千余家,若是在外国,这还

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