大学人文读本 夏中义-第52部分

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之思想界矣，则彼等势力之欲，不于政治，将于何求其满足之地乎？且政治上之势力有形的
也，及身的也；而哲学美术上之势力，无形的也，身后的也。故非旷世之豪杰，鲜有不为一
时之势力所诱惑者矣。虽然，无亦其对哲学美术之趣味有未深，而于其价值有未自觉者乎？
今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境一旦表
诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易
者也。且此宇宙人生而尚如故，则其所发明所表示之宇宙人生之真理之势力与价值，必仍如
故。之二者，所以酬哲学家美术家者，固已多矣。若夫忘哲学美术之神圣，而以为道德政治
之手段者，正使其著作无价值者也。愿今后之哲学美术家，毋忘其天职，而失其独立之位置，
则幸矣！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三十自序

　　前篇既述数年间为学之事，兹复就为学之结果述之：余疲于哲学有日矣。哲学上之说，
大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大之形而上学，高严之
伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理
学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中
最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学。而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，
余之性质，欲为哲学家则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多。诗歌
乎？哲学乎？他日以何者终吾身，所不敢知，抑在二者之间乎？
　　今日之哲学界，自赫尔德曼以后，未有敢立一家系统者也。居今日而欲自立一新系统，
自创一新哲学，非愚则狂也。近二十年之哲学家，如德之芬德，英之斯宾塞尔，但搜集科学
之结果，或古人之说而综合之、修正之耳。此皆第二流之作者，又皆所谓可信而不可爱者也。
此外所谓哲学家，则实哲学史家耳。以余之力，加之以学问，以研究哲学史，或可操成功之
券。然为哲学家，则不能；为哲学史，则又不喜，此亦疲于哲学之一原因也。
　　近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之成功是也。余之于词，虽所作尚不及百阕，
然自南末以后，除一二人外，尚未有能及余者。则平日之所自信也，虽比之五代、北宋之大
词人，余愧有所不如，然此等词人，亦未始无不及余之处。因词之成功。而有志于戏曲，此
亦近日之奢愿也。然词之于戏曲，一抒情，一叙事，其性质既异，其难易又殊。又何敢因前
者之成功，而遽冀后者乎？但余所以有志于戏曲者，又自有故。吾中国文学之最不振者，莫
戏曲若。元之杂剧，明之传奇，存于今日者，尚以百数。其中之文字，虽有佳者，然其理想
及结构，虽欲不谓至幼稚，至拙劣，不可得也。国朝之作者，虽略有进步，然比诸西洋之名
剧，相去尚不能以道里计。此余所以自忘其不敏，而独有志乎是也。然目与手不相谋，志与
力不相副，此又后人之通病。故他日能为之与否，所不敢知，至为之而能成功与否，则愈不
敢知矣。
　　虽然，以余今日研究之日浅，而修养之力乏，而遽绝望于哲学及文学，毋乃太早计乎！
苟积毕生之力，安知于哲学上不有所得，而于文学上不终有成功之一日乎？即今一无成功，
而得于局促之生活中，以思索玩赏为消遣之法，以自逭于声色货利之域，其益固已多矣。诗
云：
　“且以喜乐，且以永日。”此吾辈才弱者之所有事也。若夫深湛之思，创造之力，苟一日
集于余躬，则俟诸天之所为欤！俟诸天之所为欤！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　荣誉与爱荣誉


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　罗家伦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1897…1969）1928…1930　年　任　清　华　大　学　校　长　，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1932…1941　任中央大学校长。本文选自罗家伦《新
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生观》，沈阳，辽宁教育出版社，1997。


　　我所提出的“荣誉”就是指英文的“Honour”或德文的“Ehrlichkeit”。这两个外国字，
本都含有人格的意义，在中文方面，很难找到适当的译名，我现在译作“荣誉”。
人生的目的不仅是为生活，而且还要荣誉的生存。荣誉是人格光辉的表现，也是整个人生不
可分解的一部分。没有荣誉心的人，就谈不上人格；漆黑黯淡地过一世，这种生存有何意义？
　　　西洋人很重视荣誉；他们把荣誉看得比生命还更重要。假如你说某人无荣誉，他一定认
为这是对于他最大的侮辱。为了荣誉问题而实行决斗，也是常见的事。这种决斗办法的对不
对，是另一问题，但他们对于荣誉的尊重，却不可小看。英国人对于身兼枢密大臣的内阁阁
员，称作“The　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，不是恭维他是最高贵的，而是恭维他是最荣誉的。美
　　　　　　　　　　　Right　Honourable”
国西点（West　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Country，
　　　　　　　　　　　Point）陆军军官学校的校训是三个字，就是“国家，责任，荣誉”
　　　　　　　　　　　　；这是他们在军人精神教育上对于荣誉的重视。欧美许多学校的考试，还有
Duty，Honour）
所谓“荣誉制度”
　　　　　　　（Honour　System）：就是教员于出题以后，立刻退出教室，并不监考；他
只在黑板上写一个大字，就是“Honour”（荣誉）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。于是学生懔然于荣誉的观念，不敢作弊。
万一有人作弊，不但学校立刻把他开除，而且这个人从此不齿于同学。（最近西点学生同时
是全美冠军足球队队员九十人，因考试抄袭而全体开除，任何人不能挽回，就是一例。1951
年　9　月　9　日补注。）
　　　荣誉的观念，在中国社会，却太不发达了。为唤起一般人对于荣誉的认识和尊重起见，
所以我特别提出这“荣誉与爱荣誉”的问题来讨论。
　　　说到荣誉，往往就要联想到“名誉”。但是荣誉和名誉不同，荣誉不就是名誉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“名誉”
在英文里面，是另一个字，即“Reputation”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。名誉是外加的，而荣誉，却是内足的。更明白
一点说，名誉只是外界的称许，而荣誉则内部发出来的光荣——也可说是光辉——与外界所
加上的名誉相合而成的。所以荣誉具有内心的价值，较名誉还要可贵。西洋虽有名誉为第二
生命的话，但荣誉却简直是第一生命，或是第一生命的一部分。不过，名誉和荣誉也有关联。
人是社会的动物，多少都需要外界的刺激，外界的鼓励，外界的承认，人格外能自发的向上，
自觉的求进步；所以人大都是要名誉的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　“三代以下，惟恐不好名，　好名誉不一定就是坏事。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
苏联就常常采取以名誉来鼓励人努力工作的方法。所以他选择工作最努力的工人为“工人英
雄”；用这工人的名字去名工厂，去名制度。对于到北极探险的人，也常常加以“英雄”的
徽号；这都是用名誉来奖励人奋发有为的证据。这并没有害，而且有益。中国的老子曾经问
过一句话：“名誉身孰亲？”我想许多西洋人的回答一定是“名亲！”
　　　荣誉不是名誉，更不是“虚荣”。虚荣在英文里面是“VaniAty”，也可译为浮名。虚荣
乃求他人一时之好尚，或是庸俗的称颂，而即沾沾自喜，以为满足的。虚荣的表现，就是好
炫耀，好夸大，藉此以博得他人对自己的称赞。譬如女子常喜穿华美鲜艳的衣服，以引人的
注意；男子则好出风头，往往做了一次什么会的主席，便自以为了不得，自以为是这小世界
里的“小英雄”。这都是虚荣在作祟。虚荣是从错觉（Illusion）来的。错觉是虚荣的粮食，
虚荣全靠他培养大的。所以错觉一旦幻灭，虚荣也就随之消散。荣誉则不然。他不是求之于
外的，而是求之于内的，所以他可以自持，可以永久。西洋人说虚荣是女性的——但他不是
优美的女性，是堕落的女性。男子何曾不好虚荣，不过女人较甚一点。普通女子都欢喜别人
恭维她，捧她。如果男子要向女子求婚，最好多称赞她几声“安琪儿”或是“天仙化人”，
那她便很容易落到情网里去了！这种虚荣，岂能和荣誉相提并论？
　　　荣誉不但和“名誉”“虚荣”不同，
　　　　　　　　　　　　、　　　　　　而且和“野心”不同。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“野心”在英文为“Ambition”，
它可说是一种男性的虚荣。男子大都好求自己政治的名誉、权力、地位、官阶，以作个人自
私的满足。这种野心有时也能推动人去做有益的事，但动机仍是自私，所以很容易发生不良
的结果。有些人野心一旦发作，便往往不问自己的能力如何，竟为所欲为，以求侥幸的成功。
“小人行险以侥幸”，其结果鲜有不将自己的荣誉甚至身体埋葬于野心的灰烬之中。如果说
野心是荣誉，那它只是堕落的荣誉。
　　　　　至于所谓“门第”“头衔”“豪富”
　　　　　　　　　　　　　、　　　、　　　，那是更说不上荣誉了。这些都可叫做“荣宠”，而
决不是“荣誉”。不过也有一种荣宠，是靠自己努力的成绩换来的，不可一概厚非。譬如外
国有些科学家，对于科学有重大贡献，政府特赐他一个荣誉的头衔，如德国大学教授得“政
府枢密顾问”的头衔一样。
　　　　　这确是一种比较高贵的荣宠，虽然不是真正的荣誉。
　　　　　荣誉既不是名誉，又不是虚荣，更不是野心或荣宠，那么真正的荣誉是什么呢？我以为
真正的荣誉，必须具备以下几个条件：
　　　　　第一必须能维持生命的庄严。
　　　　　　　　　　　　　　　　　“人必自侮而后人侮之”。有荣誉心的人，必定有不可侮的
身体，不可侮的精神，不可侮的行为——简单说有不可侮的生命。他的生命是完整的，不容
稍有玷污。所谓“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”！他的理想的生命，是崇高、
伟大、正直、坚强，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”。他的生命是高贵的，庄严的，所谓“赫
赫师尹，民具尔瞻”。所以别人尊重他，而不敢轻视他；爱敬他，而不敢亵渎他。
　　　　　第二必须能有所不为。有所不为，是人生最不容易做到的。“有所不为而后可以有为”，
所以有荣誉心的人，对于标准以下的事，是绝对不干的。至于那一切欺骗、狭小、鄙吝、偷
懒，和其他种种“挖墙脚”的事，他更是不屑干的。这正是孟子所谓“非礼之礼，非义之义，
大人弗为”。大人的对面是小人，是小丈夫，是贱丈夫。有荣誉心的人，是以“大人”自许
的。
　　　　　第三必须是自足的，也是求诸己的。外界的称许，如系实至名归，也所不辞；譬如以科
学上重大的贡献而得诺贝尔奖金的人，若是他配得的话，当然可以安心接受，何用推却？但
凡事应该求诸自己，尽其在我，不必分心去猎取流俗的恭维。流俗的恭维，不但靠不住，而
且在有荣誉心的人看来，反为一种侮辱。名画家的画，并不在乎有多少外行的人赞美，而贵
乎能得一个真正内行的人来批评。所谓“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，就是这个道理。
即使内行的人也不称许，自己仍可得到安慰，因为自己的天才得到发挥，在自己的努力中，
就有乐趣存在。古今中外，许多大艺术家，都是死后得名的。科学家也是如此。大科学家开
普勒（Kepler）在他一部名著《Weltharmonik》序上说道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“你的宽恕我引以自娱，你的忿怒
我也忍受；此地我的骰子掷下来，我写成这本书给人读，是同时的人读或后代的人读，我管
他干么？几千年以后有人来读，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人来臆度他的工作。”
这种特立独行的精神，也可说是一种孤寂的骄傲，但是这决不是骄傲。翻开一部科学史来看，
古今多少科学家，在生前享国际大名的，除了牛顿和爱因斯坦以外，还有几人呢？造化弄人，
奇怪得很，生前最不求虚名者，往往死后最能得名。如果自己对人类真有贡献，即使名不可
得，又有何妨？世间真正的价值，常埋藏在无名者之中。许多汲汲求名的人，实在可以休矣。
　　　　　第四必须自尊而能尊人。真正有荣誉心的人，不但爱自己的荣誉，而且也爱他人的荣誉。
荣誉不是傲慢，乃是自尊而能尊人。
　　　　　　　　　　　　　　　“子以国士待我，我亦以国士报之。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”其实毁灭了他人的
荣誉，自己的荣誉，也就建设不起来。在侏儒国里，就算自己是长子，又有什么意思？要做
长子，就要到长子国里去做，不要在侏儒国里做！有荣誉心的人，一定能尊人，能下人。他
承认人的能力，赞叹人的特长，尊敬人善处，能适当的自尊，也能适当的低头，上谄下骄的
事，绝不在他的行动意识里面。
　　总而言之，荣誉就是人格，是人格最光荣的完成！
　　爱荣誉乃是一种意志的倾向，行为的动态，是要以忠诚纯洁的行为，去得到依于德性合
于美感的承认的，德国的哲学家包尔森（Friedrich　　　　　　　　　　　　　“我们不能想象没有强烈
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Paulsen）说：
的对荣誉之爱，而伟大的事业可以表现。”社会的向上靠此，人类的改善靠此，历史的转变
也靠此。
　　我们今日不但要提倡个人的荣誉心，和对于荣誉的强度的爱，而且要提倡集体荣誉观念，
集体的荣誉观念，就是个人对团体的荣誉之爱。譬如一个家庭，凡是家庭的各分子，都要努
力保持一家的“家风”或“家声”，不能做有辱门楣的事。又如一个商店，不肯卖坏东西，
诚恐坏了他的牌子，也是出于爱护集体荣誉的观