大学人文读本 夏中义-第68部分
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会是生命的贬值和我们的道德力量的削弱。他们似乎想到，所有的兴趣都会丧失，例如在无
微不至的护理小组中，并且甚至没有人会对电码 90 号紧急事件呼叫做出反应！假如说存在着
由于死亡控制之实践而日益加强的危险，由于同样原因，也存在着由于永无止境地延长生命
而超出任何个体或者人类状态的实践而日益加强的危险。波普关于不道德行为的界线一分为
二：
“不过，通常来看，熟悉她的面孔，我们首先是忍耐，其次是怜悯，再然后是拥抱。”下
述情形至少是可能的，即安乐死在使道德败坏的影响方面远不及长统袜和筹划使用大量灭绝
人的武器，甚至使用“战术”导弹，以及现代军事技术的总体战这些事情。除此而外，并非
每个人都在哭叫，死亡的恐惧使我惊慌失措；有这么一批心地完美者，他们无所畏惧。C。S。
刘易斯说道：“安全可以告慰那些心地完美者，他们将会见到上帝，因为惟有那些心地完美
者才怀有此念。”对来世的恐惧，在宗教信奉者和怀疑论者之中都一样，几乎已经消失了，
原始人和少数几个教条主义的老顽固倒是例外。
在整个逐步展开的讨论中，最为异常的态度也许是医务界的官方或正式态度，比如美国
医学协会以及类似团体所持之态度。他们所反对的仅仅是使安乐死成为合法的，这也就是说，
他们想要运用他们自己的判断力（斟酌决定的自由），正如他们历来所做的那般。但是他们并
非想要什么公众的承认，即承认他们有任何这类斟酌决定的自由或者说曾经运用过这种判断
力。诚然，事实在于，即便在安乐死的第三种形式中，医生也是容易遭到治疗失当的起诉的
（原因“是他们未能凭他们应有的能力和临床实践去做好本职工作”）。因而，从根本上说来，
在医学界存在着一种惊慌失措、谈虎色变又“装模作样、企图开脱责任”的讨论，他们还一
致在法庭上众口一词地拒绝做出不利于医务同行的证词，而不论这项指控和这些事实是否存
在。正如在其他的许多事情中，法律以及惯常的智慧在这种事情中，从医疗进展的观点来看，
是毫无希望地落后于时代的。然而，这一天即将来临，只要医生承认，正如他们正在慢慢地
接受下述这种伦理道德规范，即从一开始，他们就出于精神的、情感的和社会的幸福等治疗
上的理由而结束某些生命（流产），那么他们同样应该出于这些理由而在人生尽头结束某些生
命，即治疗学上的安乐死。
动员患者以任何方式实施安乐死，好像这不费吹灰之力，但是这样做对于道德上冥顽不
化者是不公平的，事实上也是错误的。最好的诊断学家和症状预断家有时也会遭受挫折。充
其量，描述一个专业人员，不论他的专业领域，其最保险的方法是把他说成一个受过教育的
猜测对象。我们绝无可能“肯定”这个“毫无希望”的患者确实毫无希望。起死回生的复苏
程序现在已经极大地增加了我们使溺水者或者冻伤者复活的机会，而不久前这类患者是无可
救药的。对于心肌梗塞、缺氧症、某些脑血管损伤、自发的低血糖，诸如此类也是如此。……
惟有死才是确凿无疑的，它按照自身的或者我们的条件而来。然而面对人类对健康、生命和
死亡的有限知识，甚至我们的医生也不能做出完美无缺的“瞎估计”。这样，我们实际上陷
入了宿命主义的圈套。但是，倘若医生们真正具有创造性的能力，并且我确信他们具有，那
么为何在后来而不在前期就拒绝他们的首创精神？“有”一个医生这意味着什么？
查拉斯图拉如是说二十一 自由的死
自由的死
尼采
（1844…1900），德国哲学家，诗人。本文选自尼
采《查拉斯图拉如是说》，楚图南译，海口，海
南国际新闻出版中心，1996。
许多人死得太晚，许多人又死得太早了。这教理的声音还是新奇：在适当的时候死去。
“在适当的时候死去！”查拉斯图拉如是教人。
否，没有在适当的时候生，如何能在适当的时候死？但愿这样的人不被诞生吧！——我
如是劝告剩余的人们！
但即使剩余的人们，也把死当作一件大事。最空的胡桃也渴望着被击碎。
一切人称死为一件大事：但死不是一个庆典，人民还没有学会圣化了最美好的庆典。
我示你们以成就之死，那对于生者是一个刺激和一个期许。
成就的人之死，如同一个胜利者，被希望和可期许的人们围绕着。
所以人当学习死；死者不能圣化了生者的誓言，就不当有这样的一个庆典！
以此死是至善，其次死于战争，而倾注出一个强大的灵魂。
但战士和胜利者所一样憎根的是你们的切齿的死——那如同主人一样的来到，但却如一
个窃贼似的悄悄临近。
我对你们赞美我的死，那自由的死，当我愿意死，死就来到。
我在什么时候愿意死呢 7——那有一个目标和一个嗣子的人，愿意为他的目标和嗣子在
适当的时候死去。
为尊敬这目标和这嗣子，他当不再悬挂萎黄的花圈在生命之圣殿。
真的，我不是如造绳者，引绳愈长，他们愈向后退。
许多人为他们的真理和胜利长得太老了；一张没有牙齿的嘴已不再有对于一切真理的
发言权。
要有荣名，须在适当的时候与光荣告别，须在适当的时候实行这种告别之艰难的技艺。
饱食盛馔，适可而止：这是久欲为人爱者所知道的。
诚然，有着酸的苹果，它们的命运是等待着直到秋天的末日：即刻它们成熟，黄烂，而生皱。
有些人心先老了，别的人精神先老。有些人少年斑白，但后时的青年保持长久的年轻。
对于许多人，生命是一个失败；是一种咬啮在他们心里的毒虫。让他们看透了他们的死，
却是更大的成功。
许多人永不会甜熟；他们甚至于夏天腐烂。但怯懦使他们固附在枝头。
许多过剩余的人们生活而且太久悬挂在他们的枝头。但愿一阵暴风雨吹来，从树上摇落
了一切这些腐物和蛀虫吧！
但愿有速死之说教者来到！那些当是需要来摇撼了生命树的暴风雨！但我只听见宣传着
缓慢的死和宣传着忍耐世俗的一切。
唉！你们宣传着忍耐“世俗”的一切么？这样的世俗才是太容忍了你们，你们亵渎者哟！
真的，那些缓死之说教者所尊崇的那个希伯来人死得太早了：他之太早的死对于许多人
成了一种灾祸。
因为他仅知道眼泪和希伯来人的恶郁和善人与正义者之憎恨——这希伯来的基督：遂为
死之渴望所追及了。
假使他只是留在旷野，远离了善人和正义者！或者他会知道生，知道爱大地——也知道
大笑！
兄弟们哟，相信我！他死得太早了；假使他达到了我的年龄，他自己当会反对了他的教
义！他的高贵足够反对了他的教义！
但你仍然是不成熟。这青年不成熟地爱，也不成熟地仇恨人和大地。他的灵魂和他的精
神的翅膀仍是被锁着而沉重！
但成人的童心多于青年，而悲郁却少于青年：他关于生死理解得更多。
自由而死和死于自由；当肯定已非时，便是一个神圣的否定者：如是他理解了生和死。
朋友们哟，我从你们的灵魂恳求着这：你们的死须不是对于人类和大地的谩渎！
当你们死，你们的精神和道德当辉灿着如落霞之环照耀着世界；否则你们的死是失败的。
我如是愿意着死，使你们朋友们为我之故而更爱大地，我愿意复返于地，使我于诞生我
者之地中得享安息。
真的，查拉斯图拉有一个目标：他向那里投掷着他的球。现在，朋友们，做我的目标的
嗣子吧；我向你们投掷了这金球。
最妙是我看着你们，我的朋友们，投掷着球！所以我仍然在大地上待一会——原谅我！
查拉斯图拉如是说。
目 录（卷二）人与国家
第一章 让记忆唤醒历史
社会记忆 康纳顿
记忆即生命力 徐友渔
“抢救失足音” 韦君宜
大跃进亲历记 李锐
“文革”博物馆 巴金
我们的父亲刘少奇 刘平平等
青春是可怕的 钱理群
托付 刘烨园
这一代以及那一代的理想 筱敏
书厄小史 散木
编者旁白 李新宇
第二章 传统与变革
新的！旧的！ 李大钊
灯下漫笔 鲁迅
破坏 傅斯年
文化的变化与进步 蒋梦麟
中国文化之出路 陈序经
充分世界化与全盘西化 胡适
自信力与夸大 梁实秋
论传统与反传统 王元化
“东方文明”琐议 严秀
编者旁白 李新宇
第三章 重新点燃启蒙火炬
“什么是启蒙运动？” 康德
启蒙与救亡的双重变奏 李泽厚
我们究竟应当不应当爱国 陈独秀
重新点燃启蒙的火炬 李中
《丑陋的中国人在大陆》 牧惠
“皇帝来哉” 刘洪波
编者旁白 王彬彬
第四章 革命反思录
旧制度与大革命 托克维尔
我们的政治主张 胡适
中国近百年来的革命思想道路 张灏
历史的记录与革命的反思 单世联
“路标”改变以后：世纪初沙俄改革与自由知识界的悲剧 苏文
格瓦拉为什么出走 程映虹
其兴也勃 潘旭澜
编者旁白 王彬彬
第五章 自由思想档案
关于新闻自由 休漠
评普鲁士最近的书报检查令 马克思
危险思想与言论自由 李大钊
论思想统一 梁实秋
政府利刃指向《观察》 储安平
言论自由与反民主的少数 科 恩
四大自由 罗斯福
自由主义的前途 米瑟斯
编者旁白 谢泳
第六章 民主 ABC
民主 阿克顿
对于民主的再思考 陈独秀
民主与“终极目的” 顾准
华盛顿的选择 傅国涌
民主的价值观放之四海内皆准 阿玛蒂·森
编者旁白 谢泳
第七章 平等与公正
三个神圣的词 勒鲁
自由与平等互利 托克维尔
资本主义和平等 弗里德曼
对内的平等 王造时
三种社会体制 张五常
机会不均等导致的分配法则畸变 何迪
一个乡党委书记的心里话 李昌平
威海忧思 魏明伦
平等、价值和功能 哈耶克
编者旁白 谢泳
第八章 个人·社会·国家
易卜生主义 胡适
个人与国家之界说源 杜亚泉
随感录二十八 钱玄同
国民人格之培养 张奚若
“公仆”之名不能成立论 邵燕祥
良民的标准 苏中杰
从臣民社会向公民社会的转型 茅于轼 周鸿陵
纳税人，说出你的权利 萧雪慧
论公民的不服从 梭罗
公民社会 达仁道大
编者旁白 李新宇
第九章 什么是知识分子
关于知识阶级 鲁迅
怎样才算是知识分子 殷海光
民主社会中知识分子的功能 霍克
知识的责任 罗家伦
知识分子的责任 哈维尔
我们的志趣和态度 储安平
左拉与德雷福斯案件 贝尔纳
陈寅烙的最后二十年 陆键东
中国作家与精神气候 林贤治
编者旁白 李新宇
本卷导言
◎李新宇
本卷所关注的主题是大学生如何成为一个现代国民。在一个人的“精神成人”过程中，
不仅必然要面对个体自我的种种问题（如“人与自我”卷所述），而且不可避免地要面对个
人与社会、个人与国家等一系列关系。因为人不可能拒绝一切社会组织而孤立地生存，而是
必然要生活于各种特定的环境之中。然而，值得注意的是，个人与社会，个人与国家，这些
关系的构成原则却有文明与野蛮、健康与病态之分，关于国家的理念也有传统与现代、落后
与先进之别。现代国民应该具有现代公民意识。然而，在传统厚重的国度里，现代公民意识
的生成过程却往往艰难而又漫长。古老的专制主义传统笼罩之下形成的观念能够轻易地制造
一代又一代卑微的“草民”和逆来顺受的“子民”“顺民”或“良民”
、 ，却不能培育出现代
公民。那些。。声声“吾皇圣明，奴才该死”的“臣民”显然不是现代公民，那些揭竿而起
打家劫舍的“暴民”也不是现代公民。合格的公民应该能够走专制主义造就的“顺民” “暴
与
民”的传统笼罩，清楚地认识个人与社会、个人与国家的关系，应该能够清楚地意识到个人
的价值与尊严，意识到个人不可侵犯的权利和应尽的义务。
事实上，从 19 世纪末那个帝国的黄昏开始，醒来的知识分子已开始为此努力。严复、
梁启超、鲁迅、胡适、陈独秀，都曾为此而思索和呐喊。然而，由于种种原因，他们的工作
没有能够得到继续。在相当长的时间里，学校教育和社会教育不重视培养现代公民意识�
