大学人文读本 夏中义-第82部分
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（2）若把长期破坏的精神，留几分用在建设上，成就总比长期破坏多。
（3）发破坏的议论，自然免不了攻击别人：但是必须照着“哀矜勿喜”的心理。现
在思想沉沦的人，到处皆是，固然可恶的很，可也一半是社会造就出的：他们不便自负
责任。我们对于不同调的，总要给他个“逃杨归儒”的机会，并且用“归斯受之”的待
遇。若果不然，一味的快意而谈，可以接近的，也弄得上了千里之外，还能有什么功效？
还能化得甚人？须知立异的目的，在乎求人同我，不可以立异为高。现在中国的思想文
艺界，实在可怜了：总要存大慈大悲的心境，超脱一个是一个哪！
这一面是这样讲。也还有不得不菲薄别人的时候，我们断断乎不可从乡愿态度；我在本志的
发刊词上，已经说过了。
文化的变化与进步
蒋梦麟
（1886…1964）；中国现代学者，教育家。本文选自
关鸿、魏平编《现代世界中的中国…蒋梦麟社会文
谈》，上海，学林出版社，1997…题目为编者所加。
文化是个有生命的有机体，它会生长，会发展；也会衰老，会死亡。文化，如果能够不
断吸收新的养分，经常保持新陈代谢的作用，则古旧的文化，可以更新，即使衰老了，也还
可以复兴。
历史上多少灿烂的文化，如巴比伦文化、迦太基文化、古埃及文化，在人类文化历史上，
都像昙花般一现就销歇了，但也有若干文化，绵延不断，历久弥新，其间盈虚消长，是值得
我们深长思索的。
大凡文化的发展，有两个重要的因素：一个是内在的，基于生活的需要，人类有种种生
活的需要，为了满足这些需要，不得不想种种方法来创造，来发明，这是促进文化发展的一
个动力。另一个是外来的，基于环境的变迁，环境变迁多半是受外来的影响，这是因为四周
环境改变了，为了适应新的环境，就不得不采取新的适应方法，人类如不能适应新的环境，
就不能在这环境里生存。我们从历史上看，这两个因素总是交互影响的。
中国文化是少数古文化现在还巍然屹立的一枝。它之所以能够如此，就是因为能不断吸
收新的文化与适应新的环境。历史上较早的较显著的一个例子发生在战国。
战国时候的赵武灵王为了国家的生存，不管王公大臣和国内人民的反对，毅然采取了匈
奴的服装（胡服）和他们的骑射之术（骑在马上射箭）。胡服和骑射都是外国的东西。他的叔叔
公子成对此大表反对。他说：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也．远方之所则效
也；今王舍此，而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也。”赵武灵王听了这
席话，便自己亲自去向他叔叔说明。他说：
“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、
秦、韩之边；今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵略吾地，系累吾民，
引水围高阝，微社稷之神灵，则高阝几于不守也。先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境
之难，报中山之怨，而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘高阝事之丑，非寡人之所望也。”
上面这段话，把公子成说服了。于是下令变服，习骑射。
胡服骑射的结果，中原出现了两种东西，一种是裤子，一种是骑射。中国人向来不穿裤
子，裤子是从胡人那里学来的。我们推想大概在打仗的时候，要骑在马上射箭，没有裤子不
大便当。骑射在战术上更是一个重大的改革。以前我们的箭是徒步的兵卒从地面发射的，也
有站在战车上发射的。自从胡人那儿学得了骑射以后，战车便少用了，甚至于不用了。这是
因为战车太笨重，在中原平地，没有山的地方，可以横行，可以打仗，但赵国（现在的山西）
境内多山，战车在山里无法使用，所以非采取骑射不能抵抗敌人。从此以后，战争的方法起
了革命性的改变，也保障了中华民族的生存。
骑射引进以后，马成了非常重要的一种工具，所以有“苜蓿随天马，葡萄逐汉臣”之句。
汉武帝在宫外好几千亩地里种苜蓿。天马是指西域来的马，阿拉伯古称天方，从那边来的马
称天马。马要用苜蓿来饲养，所以要引进马，同时还要引进苜蓿。这时战车不用了，原来徒
步的兵卒，现在已成了马上的骑士，从此军队的活动范围变得既广且远，运用也迅速了，因
此战术便整个变了。
虽然胡服骑射是外面来的，但进来以后，就慢慢地变成了我们自己的东西了。我们内部
长期发展和适应的结果，到汉武帝时，中国已经繁殖了不少的马，战术也变得高明了，所以
能把匈奴逐出去。
汉武帝是一个雄才大略的国君，他一面发展中国的文化，同时发展军略，改进战术，文
治武功，都极一时之盛。凭了新发展的战术，引军西向，把匈奴赶得远远的。历史上说：
“匈
奴远行，不知去向。”现在我们知道他们跑到欧洲去了，他们骚扰欧洲四百多年，结果把罗
马帝国毁了。
所以外来的文化，如果能够采取适当，并适应本国的环境，是能够帮助解决本国问题的。
进来之后，便成了我们自己文化的一部分，再经过相当时期的发展，便可以产生一种更高的
新的文化。胡服骑射就是一个很好的例子。
外来的文化，固然可以刺激本国文化的发展，而本国的文化，受了外来的影响，也可以
更适应环境。如果食而不化，便不会产生像汉代一样灿烂的文化。所以最危险的事情是只以
为我们自己的文化好，对外国来的瞧不上眼，这是很危险的事情。知识不够识见近，往往患
这种毛病。譬如义和团的事情，西太后以至于北方一班老先生，恨外国的文化，用中国义和
团的符咒、刀枪想打外国人，结果一败涂地。我们不是说外国来的都是好的。外国来的东西，
如果不能适应中国的需要，当然不会采取。外国来的东西对于中国有好处的，是拒绝不了的。
譬如我们的音乐，就是我们现在所称的国乐，大都是从西域外国来的，如琵琶。胡琴、
羌笛，好多乐器，都是外国来的。中国原来的音乐，只能在孔庙里听见。许多人都不知我们
现在所称的国乐，是受外国影响很大的。唐代的各种宫廷音乐，大都是西域来的。现在日本
宫廷里还代我们保存了一部分。我们中国人并不都是守旧的，我们一向很愿意取人之长、补
己之短。我们这个民族能够这样长久存在，原因就是愿意向外国学习。
又譬如佛教，是从东汉时起慢慢地进来的，到唐朝大盛。从东汉到宋朝（从 2 世纪到 11
世纪）经过八九百年的工夫，佛教变成了中国自己的思想，与中国原有的儒道两家思想一直
共存到现在。等到北宋的时候，宋儒起来了。宋儒是我们原有的儒家思想受佛教影响而产生
的一种新思想，它把中国自己原有的思想改变了。所以近人把宋儒叫新儒学。
现在我们讲新儒学。我们现在称宋儒明儒之学为新儒学。新儒学有两派：一派以我国原
有思想为主，所受佛教思想影响较轻，这派叫做程朱学派，程指程颢、程颐兄弟，朱即朱熹；
另一派以宋之陆象山、明之王阳明为领袖，所以称为陆王派，这派受佛教思想较重，所含我
国原来的思想较轻。我们至少可以这样说，陆王派对外来的佛教思想与中国本来的儒家思想
是并重的。两派比较，则程朱一派较为侧重儒家思想一些，这是两派的分别。陆王一派到了
明朝，佛教思想格外浓厚，这是受了禅宗思想的影响、陆王、程朱两派彼此互相诋毁，互相
倾轧。陆象山曾作诗讥讽朱熹，他说：
“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”其实陆王与程
朱两派，都同受佛教影响，不过轻重之分而已。
明朝末期，西洋耶稣会传教士来了，他们一面传布耶稣的教义，同时把西洋的科学也传
了进来。科学思想与科学方法的传人，影响了清代的学风。有清一代，因为受科学的影响，
考据之学，便成了清代学术的中心。
近代西洋文化的输入，初期是由日本转译而来，稍后才直接从西洋输入。自西洋文化直
接从欧洲输入，中国文化就开始发生大变动了。这个大变动可以五口通商、割让香港作为起
点。此后，外国的资本主义、帝国主义、殖民主义都一起汹涌地进来了。中国所受影响，也
愈来愈厉害。1898 年戊戌变法，就是康有为和梁启超想帮助光绪皇帝把中国彻底改革，实
行西化，但因当时反动的力量太大，变法没有成功。到 1900 年（庚子年）的时候．忽然发生
了一场反西化的义和团运动，他们想帮助清朝消灭外国人，所谓“扶清灭洋”，就是他们的
门号。这事闯下了很大的乱子，从此以后，中国的国势，便一天不如一天了。
日本乘这个机会，用西洋文化来打我们，起初是甲午战争，我们被打败以后，便把台湾
割让给日本。此后日本又继续不断向中国侵略。到第一次欧战时，日本的侵略格外变本加厉。
所谓的“二十一条”，就是在这时候提出来的。后采凡尔赛和会想把青岛让给日本，消息传
来，国内大表反对，学生反对得尤其厉害。这是一次纯粹的爱国运动。由这次爱国运动，导
出了—次要求文化改革与社会改革的五四运动。五四运动之后，中国人的思想，便起了极大
的变动。日本一连串地侵略，我们一连串地抵抗。后来革命军北伐，国民政府成立，与日本
的冲突愈大。到 1937 年，日本开始大规模侵略我们，等到袭击珍珠港的时候，日本人把世
界各国都打上了。一直等到中国八年血战，才在同盟国共同协力下，把这个远东侵略国家打
败了。
所谓中华民族，本来由中国境内的各民族混合而成的。先秦时的记载中，就有东夷西戎
南蛮北狄之称。居住在东部地方的叫夷，西部的叫戎，南部的叫蛮，北部的叫狄。这是我们
历史上常常看见的名字，所谓蛮夷，所谓戎狄，都是异族的通称。这些异族，不但散居我们
国境四周，而且还杂处在我们国境之内。所以在这种状况之下，我们只能以文化为中心，来
教育他们同化他们。春秋时候，所谓“诸夏而夷狄者则夷狄之，夷狄而诸夏者则诸夏之”，
就是这个意思。所谓夷狄，所谓诸夏，不是种族的差别，只是文化的异同。夷狄而接受诸夏
文化的，则夷狄也是诸夏；诸夏而采取夷狄文化的，则诸夏也变为夷狄了。夷夏之分，本来
如此。后来内部慢慢统一，就成了一个华夏大民族，一个中国统一的民族。
所谓东夷、西戎、南蛮、北狄等称谓，是我们初期历史对外来民族的通称。到了汉朝，
凡从外国来的就叫胡，或称夷了。到了唐朝，外国来的就叫做番了。所以我们常常称自己为
汉人，称外国人为夷人。唐朝时自己称唐人，称外国人为番子。后来我们把自己的国土称为
中国，旁的国家称外国。所以汉与胡、唐与番、中与外，都是中国与外国之别。
这些夷狄与中国本土民族相接触，外来的文化与原有的文化，因接触而彼此吸收，外国
文化，经过中国吸收，便变为中国文化了。我们前面讲赵武灵王吸收胡人的战术、胡人的骑
射，到了汉朝便发展成为一种新的战术。到了唐朝，吸收印度的文化，不但是佛教，还有从
佛教带来的美术。印度美术含有希腊的成分，这是亚历山大征略印度边境时带来的，中国美
术，尤其是雕刻内容都是深受影响的。外来文化的进入有两个途径，其一是由冲突与战争而
进来的，其二是由和平的交往而进来的。因为战争而进来的像胡服骑射，因为文化交往而进
来的像印度的佛教和希腊的美术。中国吸收了外国文化以后，经过一个时期的融合，就成了
中国文化了。中国文化受它的影响，从此便形成了光辉灿烂的新的文化，这在历史上都是有
史可鉴的。所以中华民族是吸收外来文化的民族，不是拒绝外来文化的民族。这是我们大家
要知道的。能够吸收外来的文化吸收得适当，而且能够把它适应于中国，这是中国文化进步
的一个重要的关键。
以前我写过《西潮》，那是讲外来的文化所予我们中国的影响，现在我在这本《新潮》
里，要讲的是中国文化因受外来文化的影响，自己所生的种种变化。我们从历史上知道，每
次外来文化输入以后，经过相当时间，一定会产生一种新的文化，这就是进步。
新的！旧的！
李大钊
（1889…1927），中国现代思想家。本文选自《李大
钊选集》北京，人民出版社，1962。
宇宙进化的机轴，全由两种精神运之以行，正如车有两轮，鸟有两翼，一个是新的，一
个是旧的。但这两种精神活动的方向，必须是代谢的，不是固定的；是合体的，不是分立的，
才能于进化有益。
中国人今日的生活全是矛盾生活，中国今日的现象全是矛盾现象。举国的人都在矛盾现
象中讨生活，当然觉得不安，当然觉得不快，既是觉得不安不快，当然要打破此矛盾生活的
阶级，另外创造一种新生活，以寄顿吾人的身心，慰安吾人的灵性。
矛盾生活，就是新旧不调和的生活，就是一个新的，一个旧的，其间相去不知几千万里
的东西，偏偏凑在一处，分立对抗的生活。这种生活，最是苦痛，最无趣味，最容易起冲突。
这一段国民的生活史，最是可怖。
欲研究一国家或一都会中某一时期人民的生活，任取其生活现象中的一粒微尘而分析
之，也能知道其生活全部的特质。一个都会里一个人所穿的衣服，就是此都会里最美的市场
中所陈设的；一个人的指爪上的�
