庄子译注于长春-第6部分
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酌焉而不竭（33），而不知其所由来，此之谓葆光（34）。
＇注释＇
（1）道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。
（2）言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。
（3）为是而有畛，为是：指上文说的“自无适有”者。畛，田间的疆界，即古时十夫有沟，沟上
有畛。
（4）有左，有右：指畛的左右，即有了类的分别。
（5）有伦，有义：伦，次序、类。义，合宜。一作“有论有议”，实误。
（6）有分，有辩：分，分粗。辩，辩细。有分有辩才有竞有争。一说以辩代辩，非是。
（7）有竞，有争：竞，竟弱；争，争强。
（8）八德：八种事。这是指儒墨之争。
（9）六台，大地四方，泛指天下或宇宙。
（10）圣人：道德智能极高的人，这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣
人无名”的圣人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为六合之外是混而为一的，无法考核。
（11）论而不议：考核其类，而下议论它是否合宜，因为各有各的合宜，不能议论清楚。
（12）《春秋》：古代编年史。经世：治理社会。
（13）先王之志：先王治世的记载。志：用文字记载。
（14）议而不辩：只议其义而下辩其辞。因为《春秋》皆据事直书，其义自见，不必辩争。
（15）分：分别。
（16）怀之：总上“存而不论”三句。怀：藏在心里，引而不发，不欲人知。
（17）众人，善于争辩的儒墨名法诸家。
（18）相示，互相夸耀自胜，相互显示其才智。
（19）辩也者，有不见也：善于争辩的人只见是而不见非。
（20）称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。
（21）大辩不言：即老子的“善言不辩”观点的发挥。
（22）大仁不仁，大仁是没有偏爱的。即老子的“夭地不仁，圣人不仁”思想的发挥，与《庚桑
楚》中的“圣仁无亲”意义相同。
（23）嗛（qiǎn）：通谦，谦逊。
（24）忮：（zhì）：伤害。
（25）昭：彰明，显扬，显示。
（26）不及：达不到。
（27）仁常：常仁。不成：不周。
（28）不信：不实，不信实。
（29）不成，不成功，失败。
（30）园：通“劇敝覆腥薄７剑褐傅赖囊挥纭４舜χ胺郊础短煜隆罚骸胺值朗酢⒎绞跷�
道言其全，方言其偏”的意思。
（31）天府，宇宙，自然的仓库，实指心灵。
（32）注：灌注。
（33）酌：酌酒，引申为取用。
（34）葆光，指隐蔽光明，使之光而不明，与“滑疑之耀”下明而明正相反。
＇译文＇
大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，
才有了差别的界限，请允许我谈一谈它的区别界限，有左，有右，有伦序，
有合宜，有分粗，有辨细，有竞弱，有争强，这是界限的八种表现。宇宙以
外的事情，圣人只观察而不考核其类属；宇宙以内的事情，圣人只是论说而
下加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录。圣人
只评议而不争辩。所以说，有有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就
有不可以争辩的。这种说法是什么意思呢？就是说，圣人把“存而不论”、
“论而不议”、“议而不争”的观点藏在心中不让别人知道，百家争鸣的众
人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说这样的辩者只能是各执一词，只见
己之是，不见已之非的片面性。大道是用不着声扬的，善辩的人是不用言说
的，最仁的人是不能偏爱的，最廉洁的人是不去表示谦逊的，最勇敢的人是
不伤害人的。道如显示彰明就不是道，言如争辩就有所达不到的，仁有常爱
而不周，廉到极清白就不信实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者虽有
残缺而接近道的一隅了。所以，明智的人止于他所不知的境地，就是极点了。
谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的道呢？如果有谁能知道这一点，这就
称得上是大自然的仓库了。这种府库，注入多少东西都不会盈满，取出多少
东西也不会枯谒，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。
故昔者尧问于舜曰（1）：“我欲伐宗脍、胥、敖（2），南面而不释然（3）。其
故何也？”舜曰：“夫三子者（4），犹存于蓬艾之间（5）。若不释然，何哉（6）？
昔者十日并出（7），万物皆照，而况德之进乎日者乎（8）！”
＇注释＇
（1）故：发语词。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞
舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。
（2）宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古时代的三个小国。《人间世》亦有“尧攻丛枝、胥、敖”。
丛枝即宗脍。
（3）南面：古代帝王的座位面向南，此处为临朝。释（yì）：通怿，喜悦，安然。不释然：不安
的样子。
（4）三子：三个国家的国君。
（5）蓬艾，蓬蒿艾草。
（6）若：汝，你。
（7）十日并出：古代的寓言，比喻光明普照万物的意思。
（8）进：更加，胜过。
＇译文＇
过去帝尧问帝舜说，“我想讨伐宗脍、胥、敖，每当临朝，总是感到心
情不安，这是为什么呢？”帝舜说：“这三个小国的国君，犹如生存在蓬蒿
艾草中间，你心情不安，这是为什么呢？过去十个太阳一起出来，万物都在
阳光下照耀，何况你的德行胜过太阳的光芒呢！”
啮缺问乎王倪曰（1）：“于知物之所同是乎（2）？”曰：“吾恶乎知之（3）！”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪（4）？”曰：
“吾恶乎知之！虽然，尝试言之（5）。庸讵知吾所谓知之非不知邪（6）？庸讵知
吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女（7）：民湿寝则腰疾偏死（8），鳅然乎哉
（9）？木处则惴栗恂惧（10），猿猴然乎哉（11）？三者孰知正处（12）？民食刍豢
（13），麋鹿食荐（14），蝍蛆甘带（15），鸱鸦耆鼠（16），四者孰知正味（17）？猿猵狙
以为雌（18），麇与鹿交（19），鳅与鱼游（20）。毛嫱丽姬（21），人之所美也（22）；鱼
见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（23），四者孰知天下之正色哉（24）？自
我观之（25），仁义之端（26），是非之涂（27），樊然淆乱（28），吾恶能知其辩（29）！
啮缺曰，“子不知利害，则至人固不知利害乎（30）？”王倪曰：“至人神矣，大泽焚而不能热（31）河汉沍而不能寒（32）疾雷破山、飘风振海而不能惊（33）。
月，而游乎四海，死生无变于己（34），而况利害之
端乎！”
若然者，乘云气，骑日（，） 之外（，）
＇注释＇
（1）啮（nìe）缺问乎王倪：啮缺、王倪，传说尧的贤人。《大地》中记载：“尧之师曰许由，许
由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”《应帝王》中有蒲衣子。《知北游》中有“啮
缺问道乎被衣。”这些人都是当时求道的贤人。一说这些人皆庄子虚拟人物，可参考。
（2）子：先生，你。所同是：所共同肯定的道理。
（3）吾：我。恶乎：怎么。之：它。
（4）无知：没法认识。
（5）虽然，虽然如此。尝试：重叠，皆试的意思，试试。之：这个问题。
（6）庸讵：庸、讵皆何的意思，重叠，表反洁。庸讵知：安知，何知，岂能知。
（7）女：同汝，你。
（8）民：人。一说百姓，不当。湿寝：在潮湿的地方睡觉。腰疾：腰痛。偏死：偏瘫。
（9）鳅：泥鳅。然乎哉：是这样吗。
（10）木处：在树上住。惴栗：发抖。恂（xún，）惧：害怕。
（11）猿：同猿。
（12）三者：指人、泥鳅和猿猴，孰：谁。正处：真正舒适的处所。
（13）刍豢（chú，huàn）：喂草为刍，喂谷物为豢，此处指牛羊猪狗。荐：繁茂的草。
（14）麋鹿：角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛的食草动物，俗称四不象。
（15）蝍蛆（jījū ）：蟋蟀。甘：可口。带：冈■，一作蚳，蚁子。作蛇解，实误。
（16）鸱（chī）：鹞鹰，俗称雀鹰。鸦：乌鸦。香：通嗜，好（hào）吃。
（17）正味：真正好吃的味道。
（18）猵（biān）狙：猿的一种，一名獦牂，似摸狗头。以为雌：相配的为雌雄。
（19）交：相为交配。
（20）游：指泥鳅与鱼相追尾。
（21）丽姬：古代美女。
（22）所美：被认为美丽。
（23）决骤：疾速奔跑。
（24）正色：真正美丽的面容。
（25）自：依。观之：看来。
（26）端：端倪，端绪。
（27）涂：通途，途径。
（28）樊然：杂乱的样子。淆：混杂，搅扰。
（29）辩：通辨，分别，区别。
（30）至人：见前文注。
（31）大泽：山泽。如《盂子·滕文公上》有“益烈山泽而焚之。”焚：焚烧。
（32）河汉，黄河和汉水，此处泛指江河。沍（hù）：结冻，封冻。
（33）疾雷：迅猛的雷。飘风，暴风。惊：震惊。
（34）变于己：使自己发生变化。
＇译文＇
啮缺问王倪说：“你知道万物有所共同肯定的道理吗？”王倪回答说：
“我怎么知道这些呢！”啮缺又问说：“你知道你所不知道的东西吗？”王
倪说：“我怎么知道呢！”啮缺再问说：“那么万物就没法知道了吗？”王
倪说：“我怎么知道这些呢！虽然如此，还是让我试试谈一谈这个问题。怎
么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？现在
姑且让我问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人在
树上居住就惊恐不安而发抖，猿猴也是这样吗？这三种动物究竟谁最了解真
正舒适的处所呢？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蚁子，鹞鹰和乌鸦爱
吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味呢？母猿猴与狗头猿相配为
雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鳅和鱼相追尾。毛嫱、丽姬是世人认为最美的人，
然而鱼见到她们就潜入水底，鸟见到她们就飞向高空，麋鹿见到她们就疾速
奔跑，这四种动物究竟是谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁与义的端
倪，是和非的途径，杂乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”啮缺说：
“你不知道利害关系，难道至人也不知道利害关系吗？”王倪说：“至人太
神妙了！山泽燃烧而不能使他感到热，江河封冻而不能使他感到冷，疾雷辟
山、暴风震海而不能使他感到惊恐。象这样的至人，乘着云气，骑着日月，
而邀游于四海之外，死生都不能使他自己发生变化，何况利害这样的小事
呢！”
瞿鹊子问乎长梧子曰（1）：“吾闻诸夫子（2），圣人不从事于务（3），不就利
（4），不违害（5），不喜求（6），不缘道（7）；无谓有谓（8），有谓无谓（9），而游乎
尘垢之外（10）。夫子可以为孟浪之言（11），而我以为妙道之行也（12）。吾子以为
奚若（13）？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也（14），而丘也何足以知之（15）！且
女亦大早计（16），见卵而求时夜（17），见弹而求鸮炙（18）。予尝为女妄言之（19），
女亦妄听之。奚旁日月（20），挟宇宙（21）？为其肠合（22），置其滑涽（23），以隶
相尊（24）。众人役役（25），圣人愚节（26），参万岁而一成纯（27）。万物尽然（28），
而以是相蕴（29）。予恶乎知说生之非惑邪（30）！予恶乎知恶死之非弱丧而不知
归者也（31）！丽之姬（32），艾封人之子也（33）。晋国之始得之也（34），涕泣沾襟；
及其至于王所（35），与王同筐床（36），食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死
者不悔其始之蕲生乎（37）！梦饮酒者，旦而哭泣（38）；梦哭泣者，旦而田猎（39）。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而
后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之（40）。君乎，牧乎（41），固哉
（42）！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡（43）。
万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣（44），若胜
我，我不若胜（45），若果是也（46），我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是
也，而果非也邪（47）？其或是也（48）其或非也邪？其俱是也（49），其俱非也邪？
我与若不能相知也，则人固受其（50）。吾谁使正之（51）？使同乎若者正之，
既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎
我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎
我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪（52）？”“何谓和之以天倪（53）？”曰：“是不是（54），然不然（55）。是若果是也（56），则是
之异乎不是也亦无辩（57）；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相
待（58），若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍（59），所以穷年也。忘年忘义
黮暗（，）
（60），振于无竟（61），故寓诸无竟（62）。”
＇注释＇
（1）瞿鹊子：人名，孔门后学。长梧子：人名，孔子弟子同时代人，被封于长梧，亦称长梧封人。
《则阳》有长梧封人问子牢章。
（2）诸：兼词，之于台音。夫子：指孔子，有下文“丘”为证。
（3）务：世务。
（4）就：趋，从，贪图。
（5）违：回避。
（6）不喜求，不喜欢追求世欲。
（7）不缘道：不拘缘于道欲。
（8）无谓有谓：没说话就等于说话了。也就是《寓言》中所说的“终身不言，未尝不言”的意思。
（9）有谓无谓，说了话就等于没说话。也就是《寓言》中所说的“终身言，未尝言”之意。
（10）尘垢：指世俗。
（11）孟浪：轻率不当。与《逍遥游》中的“大而无当，往而不反”的意思相同。
（12）妙道：美妙的大道。行：与“言”对，指行径。
（13）奚若：如何，怎样。
（14）是：此，指瞿鹊所听到的孔夫子有关圣人的那段言论。黄帝：传说为中原各族的共同祖先，
姬姓，号轩辕氏、有熊氏，荧：通莹、疑惑。听荧：听了感到疑惑不解。
（15）丘：孔丘。
（16）大：通太。大早计：求之过急，操之过急，女：你，下句同。
（17）时夜：亦称司夜，五更报晓的鸡。
（18
