萨苏评注菊与刀 txt打包-第24部分

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。”这些都含有“不情愿”、“只是为了面子”的含义，正如日语辞典进行的解释。14【14萨评：看到作者对于情义的研究，隐约感到了美国人对于纳税的看法—税，是不能不纳的，这是每个人都知道的道理，但是纳税这件事又没有谁会喜欢，所以美国总统竞选的一个重要武器就是减税（当然能不能兑现再说）。一边交税，一边不情愿地抱怨，美国人的表情此时和日本人讨论情义的时候没什么区别。】

　　　　情义是严格的规定，必须进行报答，它们不像摩西十诫规定的那样是一些道德准则。当一个人迫于情义时，往往会无视正义。人们会常说：“为了情义，我不能坚持正义。”而且，情义的准则不包括像“对待自己的邻居就像对待自己一样”这样的内容，它也没有规定一个人要主动地宽以待人。它只是说，一个人必须履行情义的义务，否则，人们就认为他是无情无义，他将在世人面前感到羞耻。这就是人们所说的必须遵守情义。实际上，在英语中，“对社会的情义”常常被译为“服从公众的舆论”。在辞典中的翻译是“我只好这样，因为这是对世界的‘情义’。”这句话可理解为“因为世界不接受其他的方法”。15【15萨评：这一点日本受中国的影响比较大。中国的传统社会，法律的作用是次要的，而各种约定俗成的民间规范才是维系大多数人行为的准绳。儒家的最终理想，就是依靠道德或者说舆论监督来完成对国家的治理。】

第七章　情义“最难承受”　情义“最难承受”（5）

　　　　日本人情义方面的观点与美国人关于偿还借款的规定有一些相似之处，这更有助于我们理解日本人的态度。对于美国人而言，如果接到一封信、接受了礼物或者适时的话语，他们不会觉得有必要像支付利息或者偿还银行借款那样紧迫。在金钱交易中，对没有进行偿还的人的惩罚就是让他破产，这是非常重的惩罚。然而，日本人却把未能报答情义当做破产，生活中所有的交往都有可能涉及到某种情义。这就是说，美国人对于一些毫不重要的言行不会考虑过多，认为不会引起义务；而日本人都会慎重地对待它们，这意味着他们在复杂的世界当中也会谨慎行事。16【16萨评：这又是一个中国人和美国人更接近的地方。中国人接到礼物也不会马上回礼，而是记住这份情谊，在今后适当的机会报还。日本人收到礼物后，会在最短的时间内回礼，通常是当场就想法还给你，包括吊丧的时候致送丧仪也会立刻收到回礼。浑不知这是让中国人觉得颇有些不可思议甚至恼怒的做法。】

　　　　日本人对“社会的情义”的观念与美国人的还钱的思想之间还有另一个相似点。“报答情义”意味着等量的感谢，这一点与恩情完全不同。后者是永无满足的时候，在任何情况下都不可能完全报答，而情义是有限的。在美国人看来，日本人对恩情的态度是——滴水之恩当涌泉相报。我们感到日本人的馈赠习惯也很特别。譬如，每个家庭每年都会有两次用精心包装的礼物来感谢六个月前收到的礼物；17【17萨评：六个月前，礼物已经还清了，但是上一次是对方首先送来的礼物，所以这个“首先”的情没有还，于是这一次，要先送给对方。这其实不是回礼，而是新的一轮交换礼物的开始。日本的民间社交就是按照这样的方式进行的。】女用人的家庭每年都要送来礼物来感谢对自己孩子的雇用。但是，日本人最忌讳的就是收到比自己原来所送礼物要贵重许多的东西。他们认为这有损自己的名誉，说得难听一点，似乎是想“用小虾钓大鱼”似的。18【18萨评：我曾在学习日语的时候问过教师，为什么日本人认为还礼太贵重是失礼的表示呢？作为中国人，如果朋友的还礼很重，我会感到过意不去，可是也会因为朋友重视和我的友谊而感到欣喜。教师的回答是：日本人考虑事情往往过细（但不妨碍他们一根筋，又是一个“菊与刀”的典型例子），比如送礼这回事，如果你回礼太重，就容易让对方猜测你认为给你送的礼物是根本不必要的，从而降低了对方给你送礼这件事的重要性。这是一种伤害对方感情的事情。】而在报答情义时也是如此。

　　　　人们都尽可能对彼此之间的往来进行记录，不论是劳务还是物品。在农村，这些记录有些由村长保管，有些由工作组19【19萨评：最初相当于我国的农会、商会和行业自治会，现在发展成工会性质的组织。抗日战争中，也曾在中国占领区普遍建立各种“组合”，这就不是工会或农会了，而是进行经济掠夺和配给的机关。冯志的《敌后武工队》就有武工队队员装扮去“组合”领取煤炭的伪工作人员进行活动的场面。】的一个人进行保管，有些则由家庭或个人保管。人们在葬礼时习惯带“丧仪”。除此之外，亲戚还要带来彩色的布来制作送葬用的条幅。近邻们都来帮忙，女人下厨，男的挖坟墓，制作棺材。在须惠村，村长准备了一个册子来记录这些事情。对死者家庭来说，这是一份珍贵的记录，因为它记录了邻居们的礼物和帮助。这样，当其他的村民家里有人去世的时候，这户人家也可以根据名册上的名单来相应地还礼。这些都是长期的礼尚往来。此外，村庄里还有一些短期的交往活动，就像所有的宴会一样。那些制作棺材的人会受到款待，而他们也会带一些大米作为对款待的部分补偿。村长也会对这些大米做上记录。在多数宴会上，客人们也要自带一些米酒，作为宴会的饮料。无论是生还是死，或是插秧、盖房、聚会，情义的交往都被仔细记录下来，作为以后回报的依据。20【20萨评：这种日本传统习俗与中国云南地区若干少数民族的习惯相似，也是日本人认为自己的一部分血统来自中国西南地区的论据之一。】

第七章　情义“最难承受”　情义“最难承受”（6）

　　　　日本的情义习俗还有一点与西方的还钱理论相类似。如果归还延期的话，利息就会自然而然地增长。埃克斯坦博士讲述了自己与一位日本制造商交往的故事。这位商人资助埃克斯坦博士去日本旅游，让他去收集野口英世21【21萨评：野口英世（1876～1928），日本医学家，耶鲁大学博士，在梅毒、小儿麻痹和狂犬病等方面的研究卓有成绩，曾担任厄瓜多尔陆军医务总监，后因研究黄热病被感染而殉职。日本银行的一千日元纸币上采用的就是他的头像。】自传的资料。博士回到美国后着手撰写传记，并把手稿寄给了那位商人。但他既没有收到回执，也没有收到任何来信。博士自然担心起来，害怕书中的某些内容冒犯了这位日本人。他于是又寄了几封信，但仍没有回音。几年之后，这位制造商给博士打电话，说他现在正在美国。不久，他就来拜坊博士了，并给他带了几十棵日本的樱花树。这份礼物太厚重了。正是因为耽误了这么久，所以只能送贵重的礼物才合适。于是这位日本人对埃克斯坦博士说：“当然，您也不想让我那么早就回报您吧！”

　　　　“关注情义”的人往往被迫回报因时间而增加的恩情。例如，某人向一位小商人求助，而这人恰好就是这个小商贩启蒙老师的侄子。这位商人由于在年轻时没能报答老师的情义，而这种情义就随着时间的流逝逐渐增加。现在，这位商人别无选择，只好伸出援助之手，以报答老师在当年对商人的恩情，“以免遭人非议”。

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