山海经校注 ［晋］郭璞注-第33部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


者也。”“纪于鸟”而以鸟名官之说，自是神话之历史化。推寻其本貌，当即少昊在东海所建立之鸟国，以鸟名官之，诸官实皆鸟也。少昊名挚，古挚、鸷通（史记白圭传：“趋时若猛兽挚鸟之发。”挚鸟即鸷鸟也，可证），则为此百鸟之王而名“挚”之少昊，神话中其亦鸷鸟之属乎？
　　３　郭璞云：“孺义未详。”郝懿行云：“说文（十四）云：『孺，乳子也。』庄子天运篇云：『乌鹊孺。』盖育养之义也。”
　　４　郭璞云：“言其（宋本作今——珂）壑中有琴瑟也。”郝懿行云：“此言少皞孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也。……少皞即颛顼之世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子随侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。”珂案：郝说是也；虽仍从历史观点解释，已近神话本貌矣。海内经云：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意生韩流，韩流取淖子曰阿女，生帝颛顼。”此神话之颛顼世系也。颛顼乃黄帝曾孙。而少昊之世系于神话中则窅然无闻。历史记叙亦多异说，或谓是黄帝之子（世本），或谓是黄帝之孙（路史），迄不能明。然据绎史卷七引帝王世纪云：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位。”则郝疏所谓“少皞即颛顼之世父，颛顼是其犹子”，大致可信矣。经文“孺帝颛顼”之“孺”，郝释为“孺养”，当无问题也。
　　５　珂案：大荒南经云：“大荒之中，又有成山，甘水穷焉。”郭璞注：“甘水出甘山，极此中也。”是甘水由东而南，穷于成山之渊也。
　　６　郭璞云：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之闲，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书钞卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
　　大荒东南隅有山，名皮母地丘１。
　　１　郝懿行云：“淮南墬形训云：『东南方曰波母之山。』盖波母之波字脱水旁因为皮尔。臧庸曰：『波母即皮母，同声字也。』”
　　东海之外，大荒之中，有山名曰大言１，日月所出２。
　　１　珂案：初学记卷五引此经作大谷。
　　２　珂案：山海经记日月所出之山凡六（杨慎补注云七，盖合汤谷扶木而计也，然汤谷扶木仅日出之地，非日月所出之地）：曰大言山、曰合虚山、曰明星山、曰鞠陵于天山（杨慎补注作鞠陵，脱于天二字）、曰猗天苏门山、曰壑明俊疾山，皆在大荒东经；纪日月所入之山亦六（杨慎补注云五，盖漏列龙山也）：曰丰沮玉门山、曰龙山、曰日月山、曰鏖鏊钜山、曰常阳山、曰大荒山，皆在大荒西经；纪日月所出入之山一：曰方山，亦在大荒西经：是皆各随所闻见而着其地，故说有不同。此大言山，为日月所出山之一也。
　　有波谷山者，有大人之国１。有大人之市，名曰大人之堂２。有一大人踆其上，张其两耳３。
　　１　郭璞云：“晋永嘉二年，有鹙鸟集于始安县南廿里之？陂（宋本、毛扆本作骜陂——珂）中，民周虎张得之，木矢贯之铁镞，其长六尺有半，以箭计之，其射者人身应长一丈五六尺也。又平州别驾高会语云：『倭国人尝行，遭风吹度大海外，见一国人皆长丈余，形状似胡，盖是长翟别种。』箭殆将从此国来也。外传（国语鲁语——珂）曰：『焦侥人长三尺，短之至也，长者不过十丈（丈当作之——珂），数之极也。』按河图玉版曰：『从昆仑以北九万里，得龙伯国人，长三十丈，生万八千岁而死。从昆仑以东得大秦人，长十丈，皆衣帛。从此以东十万里，得佻人国，长三十（十字衍——珂）丈五尺。从此以东十万里，得中秦国人，长一丈。』谷梁传曰：『长翟身横九亩，载其头，眉见于轼。』即长数丈人也。秦时大人见临洮，身长五丈，脚迹六尺。准斯以言，则此（此字疑衍——珂）大人之长短，未可得限度也。”珂案：有关大人国神话，已见海外东经“大人国”节注。国语鲁语所记防风神话盖其朔矣。其后又记客与仲尼（孔子）之问答云：“客曰：『防风氏何守也？』仲尼曰：『汪芒氏之君也。在虞夏商为汪芒氏，于周为长翟，今为大人。』”则大人之来源亦有其传说之依据也。神异经东南荒经云：“东南隅大荒之中，有朴父焉，夫妇并高千里。天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南。不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露。须黄河清，当复使其夫妇导护百川。”是神话中大人之最大最古者。至于楚辞招魂云：“魂兮归来，东方不可以托兮，长人千仞，惟魂是索些。”则已是文人幻设之词，非可以为典要也。
　　２　郭璞云：“亦山名，形状如堂室耳。大人时集会其上作市肆也。”珂案：大人之市，已见海内北经。
　　３　郭璞云：“踆或作俊，皆古蹲字。庄子曰：『踆于会稽』也。”珂案：郭引庄子外物篇文，“踆于会稽”，今本作“蹲乎会稽”。云：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，索巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。”盖亦龙伯大人之类也。经文“张其两耳”之“两耳”，太平御览卷三七七及卷三九四并引作“两臂”，作“两臂”是也。
　　有小人国，名靖人１。
　　１　郭璞云：“诗含神雾曰：『东北极有人长九寸。』殆谓此小人也。或作竫，音同。”郝懿行云：“说文（十）云：『靖，细貌。』盖细小之义，故小人名靖人也。淮南子作竫人，列子作诤人，并古字通用。列子汤问篇云：『东北极有人名曰诤人，长九寸。』与郭引诗含神雾同。初学记十九卷引郭氏赞云：『僬侥极么，竫人又小，四体取足，眉目纔了。』”珂案：靖人、僬侥、周饶、侏儒，并一声之转，已见海外南经“周饶国”节注。
　　有神，人面兽身，名曰犁（霝鬼）之尸１。
　　１　郭璞云：“音灵。”郝懿行云：“玉篇云：『靇同�墸�又作灵，神也；或作（霝鬼）。』广韵引此经作（霝鬼），云，或作�墸�与玉篇同。靇见说文。”珂案：说文十一云：“靇，龙也。”犁（霝鬼）之尸盖即奢比之尸之类也。
　　有潏１山，杨水出焉。
　　１　郭璞云：“音如谲诈之谲。”
　　有蒍国，黍食１，使四鸟：虎、豹、熊、罴２。
　　１　郭璞云：“言此国中惟有黍谷也。蒍音口伪反。”珂案：蒍国或当作妫国。妫，水名，舜之居地也。史记陈世家：“舜为庶人，尧妻之二女，居于妫汭，后因为氏。”妫国当即是舜之裔也。山海经帝俊即舜（说详下“帝俊生中容”节注），则此蒍国（妫国）实当是帝俊之裔也。又山海经记帝俊之裔俱有“使四鸟”或“使四鸟：豹、虎（或虎、豹）、熊、罴”语，此蒍国（妫国）亦“使四鸟”，则其为帝俊之裔更无疑问矣。
　　２　郝懿行云：“经言皆兽，而云使四鸟者，鸟兽通名耳。使者，谓能驯扰役使之也。”珂案：经文“虎豹熊罴”，宋本作“豹虎熊罴”。帝俊之裔之有“使四鸟：豹、虎（或虎、豹）、熊、罴”能力者，盖出于书舜典所记益与朱、虎、熊、罴争神神话。书舜典云：“帝（舜）曰：『畴若予上下草木鸟兽？』佥曰：『益哉！』益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：『俞，往哉！汝谐。』”此其外貌固历史也，而其实质则神话也。汉书人表考（清梁玉绳撰）卷二云：“江东语豹为朱。”则此“朱、虎、熊、罴”旧注所谓舜之四臣者，实“豹、虎、熊、罴”四兽也。而益者，燕也，即诗玄鸟所谓“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟是也。益为古代殷（商）民族之祖宗神，帝俊与舜均无非此神之化身。帝俊即殷墟卜辞所称“高祖？”者，？甲骨文作●，或作●，为一鸟头人身或猴身之怪物。古既有“玄鸟生商”之说，其鸟头者亦当为玄鸟（燕）之头无疑矣。则帝俊（舜）与益，实二而一也。舜典谓舜使益驯草木鸟兽而为之长，益“让于朱、虎、熊、罴”者，历史家对古神话之修改与涂饰也。推其本貌，想当无此彬彬有礼之美妙景象，与其谓之“让”，毋宁谓之“争”之为愈也。益与豹、虎、熊、罴四兽争神而四兽不胜，终臣服于益，舜典“帝曰『往哉汝谐』”之实质盖指此也。四兽既臣于益，故益之子孙为国于下方者，乃均有役使四兽之能力。帝俊即益，故山海经帝俊之裔亦有“使四鸟”或“使四鸟：豹、虎、熊、罴”之记载。
　　大荒之中，有山名曰合虚１，日月所出。
　　１　珂案：北堂书钞卷一四九引此经合作含。此合虚山为日月所出山之二也。
　　有中容之国。帝俊生中容１，中容人食兽、木实２，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
　　１　郭璞云：“俊亦舜字假借音也。”郝懿行云：“初学记九卷引帝王世纪云：『帝喾生而神异，自言其名曰？。』疑？即俊也，古字通用。郭云俊亦舜字，未审何据。南荒经云：『帝俊妻娥皇。』郭盖本此为说。然西荒经又云：『帝俊生后稷。』大戴礼帝系篇以后稷为帝喾所产，是帝俊即帝喾矣。但经内帝俊叠见，似非专指一人。此云帝俊生中容，据左传文十八年云，高阳氏才子八人，内有中容（今本作仲容——珂），然则此经帝俊又当为颛顼矣。经文踳驳，当在阙疑。”珂案：郝说帝俊即帝喾，是也；然谓“郭云俊亦舜字，未审何据”，则尚有说也。大荒南经“帝俊妻娥皇”同于舜妻娥皇，其据一也。海内经“帝俊生三身，三身生义均”，义均即舜子商均（路史后纪十一：“女罃（女英）生义均，义均封于商，是为商均。”说虽晚出，要当亦有所本），其据二也。大荒北经云：“（卫）丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”而舜二妃亦有关于竹之神话传说，其据三也。余尚有数细节足证帝俊之即舜处，此不多赘。是郭所云实无可非议也。至于帝俊神话之又或同于颛顼神话者，是部分神话偶然相同，非可以谓帝俊即颛顼也。
　　２　郭璞云：“此国中有赤木玄木，其华实美；见吕氏春秋。”珂案：吕氏春秋本味篇云：“指姑之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。”高诱注云：“赤木玄木，其叶皆可食，食之而仙也。”即郭注所引。惟其华当作其叶，字之讹也。
　　有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑１。
　　１　郭璞云：“亦使虎豹，好谦让也。”珂案：君子国已见海外东经。郭注“亦使虎豹”，御览卷五二引作“役使虎豹”。
　　有司幽１之国２。帝俊生晏龙３，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫４。食黍，食兽，是使四鸟５。
　　１　珂案：列子天瑞篇张湛注引此经司幽之国作思幽之国。
　　２　珂案：御览卷五十引此经国作民。
　　３　珂案：海内经云：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”即此晏龙也。详海内经“晏龙”节注。
　　４　郭璞云：“言其人直思感而气通，无配合而生子，此庄子所谓白鹄相视，眸子不运而感风化之类也。”珂案：郭注，影宋本太平御览卷五十引作“言其人直思而气通，魄合而生子，此庄子所谓白鹤相视，眸子不运而风化之类也”，无二“感”字，“无配合”作“魄合”，是也。惟“白鹄”作“白鹤”，疑讹。庄子天运篇云：“白鶂之相视，目子不运而风化。”郭引庄子盖本此，鹄、鹤均应作鶂。
　　５　郝懿行云：“四鸟亦当为虎、豹、熊、罴，此篇言使四鸟多矣，其义并同。”
　　有大阿之山者。
　　大荒中有山名曰明星，日月所出１。
　　１　珂案：此明星山，为日月所出山之三也。
　　有白民之国。帝俊生帝鸿１，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴２。
　　１　郝懿行云：“帝鸿，黄帝也，见贾逵左传（文公十八年）注；然则此帝俊又为少典矣，见大戴礼帝系篇（帝系篇云：『少典产轩辕，是为黄帝』——珂）。路史后纪（后纪十注——珂）引此经云：『帝律生帝鸿。』律，黄帝之字也；或罗氏所见本与今异。”珂案：古代神话传说，由于辗转相传，历时既久，错综纷歧之处必多，此经帝俊生帝鸿，帝鸿不必即黄帝，纵帝鸿即黄帝矣，帝俊亦不必即少典，要在阙疑可也。
　　２　郭璞云：“又有乘黄兽，乘之以致寿考也。”珂案：白民乘黄，其状如狐，乘之寿二千岁，已见海外西经。此白民国在大荒东经，与海外西经之白民国方位迥异，是否即是一国，所未详也。
　　有青丘之国，有狐，九尾１。
　　１　郭璞云：“太平则出而为瑞也。”珂案：青丘国九尾狐已见海外东经。郝懿行云：“郭氏此注云『太平则出为瑞』者，白虎通（封禅篇）云：『德至鸟兽则九尾狐见。』（文选）王褒四子讲德论云『昔文王应九尾狐而东国归周。』李善注引春秋元命苞曰：『天命文王以九尾狐。』”则已超出神话范围，而涉迷信领域矣。
　　有柔仆民，是维嬴土之国１。
　　１　郭璞云：“嬴犹沃衍也；音盈。”珂案：嬴土之国犹大荒西经“沃之国”也；已见海外西经“诸夭之野”节。
　　有黑齿之国１。帝俊生黑齿２，姜姓，黍食，使四鸟。
　　１　郭璞云：“齿如漆也。”珂案：黑齿国已见海外东经。
　　２　郭璞云：“圣人神化无方，故其后世所降育，多有殊