1生死无惧-第2部分

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　　观照死亡会产生一种深刻的“出离心”（renunciation），藏文称为ngé　jung。ngé的意思是“确实的”或“必然的”；jung则是“出现”、“浮现”或“出生”之意。
　　时常深刻地观照死亡，可以让你对旧习产生恶感而离弃它。你会发现自己慢慢能够放下它们，最后能够解脱习气，就像上师们说的：“就像从乳酪中挑出头发”一样简单。

　　1。27
　　中阴教法源自于古老的大圆满密续，其中提到有一只神话中的金翅鸟，出生就已发育完全。这个影像象征我们的本性原自圆满具足。金翅鸟的幼雏在蛋中便已羽毛丰满，但在孵化前还无法飞。只有等到它破壳而出时，才能一飞冲天。
　　同样的，上师告诉我们，佛性被身体隐蔽住了，当身体破败后，它就会显现出来。

　　1。28
　　佛教至今仍具有革命性的智慧是：生与死就在心中，别无它处。
　　心是一切经验的共同基础——它创造了快乐；创造了痛苦；也是创造了我们所谓的“生”与“死”。

　　1。29
　　敦珠仁波切有一天与妻子开车经过法国，一路上赞美着乡间旖旎的风光。当他们经过一处百花争艳的坟场时，敦珠仁波切的夫人说：“仁波切，你看，西方的每件东西都是那么整齐清洁，甚至连埋尸体的地方都一尘不染。东方人住的房子甚至都不比这还干净。”
　　他回答：“嗯，是啊！这倒是真的；真是个文明的国家！他们为死尸盖了这么漂亮的房子。不过，你有没有注意到，他们也替活尸盖了这么漂亮的房子！”

　　1。30
　　如果你禅坐时，心与身没有融合一致（比如你觉得焦虑，或想着其他的事），你的身体就会觉得不舒服，也比较容易产生障碍。
　　反之，如果你的心处在？静、富有启发的境界，也会影响身体的姿势，能够更自然、更不费力。所以，最重要的是，要让身体与体证心性所产生的信心联结在一起。

　　1。31
　　什么是“见”？它只不过是“看见”事物本然的状态；了解心性就是万物本来的面目；以及领悟心的真性就是绝对的真理。
　　敦珠仁波切说：“‘见’就是赤裸觉醒的觉知，它包含一切万物；感官的认知、现象的存在、轮回和涅槃等。这种觉醒有两种面向：绝对层面的‘空’，和相对层面的‘境相’和‘觉受’。”
　　生死无惧　　　二月
　　GLIMPSE　AFTER　CLIMPSE
　　DAILY　REFLECTIONS　ON　LIVING　AND　DYING
　　生　死　无　惧　　　　二月

　　‘阿’代表‘空’，‘未生’的实相。
　　2。1
　　两千五百多年以前，有个累世追寻真理的人，来到印度北部一个静谧的地方，端坐于菩提树下，发誓如果不觉悟真理就不起来。
　　传说，他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴；第二天清晨，金星划破黎明的天空时，他在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后，终于成就了人类存在的最终目的：觉悟。
　　在此神圣的一刻，天地震动，好像‘快乐得醉醺醺的’；经典上记载：‘没有人愤怒、生病或悲伤；没有人为恶；没有人心怀傲慢，大地变得非常？静，好似达到圆满的境地。
　　他就是有名的佛陀。

　　2。2
　　执着是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦，虽然万事万物都会改变，我们还是拚命地执着。我们害怕放下，其实是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们死命执着的悲剧和讽刺：执着不但达不到目的，反而带来我们不想要的痛苦。
　　执着的出发点或许并不坏，希求快乐也没有错，但我们一心执着的东西到头来根本无法执着。
　　西藏人说：‘同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。’；又说：‘无论你如何用力，还是无法将沙子榨出油来。’

　　2。3
　　从某方面来看，海浪似乎各各独立分开，有始有终，有生有灭；从另一方面来看，海浪并不存在，只是水的行为而已，‘空’无任何个体，而是‘充满’着水。
　　所以当你真正思考海浪，会发现它只是风和水的短暂聚合，依赖着一不断改变的外在环境。你也会了解，海浪与海浪之间是共相依存的。

　　2。4
　　我们一生的所作所为，
　　造就我们死时的景况。
　　每件事，
　　绝对是每件事，都和它有相关联。

　　2。5
　　什么是大圆满的禅定？它只在‘见’（View）被传授后，自然专注安住于‘见’中。
　　敦珠仁波切如此描述它：‘禅定就是专注在本觉的状态，没有任何思维概念，同时又维持完全放松，毫不涣散或执着。因为“禅定不是苦斗，而是自然地溶入本觉。”’

　　2。6
　　我们身本的细胞正在死亡，脑部的神经正在衰萎，甚至脸部的表情也随心情不断改变。我们所谓的个性也只是‘心识的流动’而已。今天我们心情好是因为一切都好；明天就可能沮丧失意了，而我们的好心情哪里去了？
　　还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的？你知道你下一秒钟的念头和感觉？我们的心其实是空幻的、无常的，如梦般空虚短暂。仔细看念头：它来了，它停留，它走了。过去已经过去，未来还没生起，甚至连当下这一念，即现在所经历的，也成为过去了。

　　我们唯一真正拥有的是‘当下’，此时此刻！

　　2。7
　　自性的要义
　　没有言语可描述；
　　没有例子可表明。
　　轮回未让它变坏；
　　涅槃未使它变好。
　　它未曾生，
　　也未曾死；
　　它未曾解脱，
　　也未曾迷惑；
　　它未曾存在，
　　也未曾消灭；
　　它无拘无束，
　　也无法类归。
　　一——敦珠仁波切

　　2。8
　　人是‘宇宙’整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。
　　——爱因斯坦（Albert　Einstein）

　　2。9
　　怀疑需要真正的方便法门才能对治，我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑。
　　这似乎是很讽刺的事：现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量，却很少人有勇气怀疑‘怀疑本身’。就像一位印度大师所说的：把对狗的怀疑转移到怀疑本身，揭开讥讽的面具，找出害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。
　　到时，怀疑将不再是障碍，而是觉悟之门，每当怀疑在心中涌现时，修行者会欢迎它，视为深入真理的工具。

　　2。10
　　自我无法了解我们的真面目，结果它不择手段地想勾画出一个‘自我’，但那必定是善变骗人的，必须以不断改变来维持它虚构的存在。

　　自我（ego）的藏文是dakdzin，其意为‘我执’，是对‘我’和‘我的’、自我和他人的虚幻概念，以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执着。
　　此种执着一开始就注定要失败无功的，因为其中并没有任何基础和真正存在，而我们所执着的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执着的原因在于，在心灵深处，我们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知，产生了所有的不安和恐惧。

　　2。11
　　你的慈悲心对临终者有三项大利益：
　　第一，因为心胸的开放，使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。
　　第二是较深的精神层面：我一再看到，如果你能将慈悲付诸行动，就能创造一种气氛，激发他人的精神层面，或甚至开始修行。
　　在最深刻的层面上，如果你继续对临终者修行慈悲，同时也激发他们修行慈悲，这样不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的：慈悲的力量没有边界。

　　2。12
　　有位禅师有个很虔诚却天真的弟子，视他为活佛。
　　有一天，这个禅师不小心坐在一根针上，他大叫：‘噢哟！’跳了起来。弟子马上就对师父失去信心，而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已，否则，他怎么会大叫又跳脚？
　　禅师知道弟子离开他后说：‘哎呀！可怜的人！他应知道，事实上，不仅是我，就连针和“哎呀”声也不是真实存在的。’

　　2。13
　　学学老牛的楷模：
　　它满足地安睡在马房。
　　你总得吃饭、睡觉和拉屎，
　　这是不能避免的，
　　其他的就不关你的事了。
　　做你该做的，
　　永远做你自己。
　　——敦珠仁波切

　　2。14
　　在我所知道的修行法门中，施受法（藏文Tonglen：意为施予与接受）是最有用和最具威力的。
　　当你遇到困境，施受法能告诉你别人的苦难；当你内心郁结，它能摧毁阻碍你的力量；当你感觉对别人的苦痛漠不关心时，它能帮助你发掘内在自我，显露你真性流出的爱和无尽的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头，据我所知，施受法最具破解的效力。
　　简而言之，施受法所修行的施予与接受，就是要承担他人的痛苦，而把自己的快乐、幸福和？静给别人。

　　2。15
　　在我的经验中，若不先建立自己慈悲的信心和力量，要观想承担别人的痛苦，尤其是病人和临终者的，是一件很困难的事。这种信心和力量能帮助你转化他人痛苦。
　　这就是为什么我说要对他人行施受法前，自己要先行修炼的原因。在你对他人付出爱与慈悲之前，你要先发掘、深化、创造和强化你自己；先治愈你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐惧，因为这些都可能成为你修行施受法的障碍。

　　2。16
　　把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱，使得这两者的相结合更显迫切。
　　两者如何才能结合运用呢？怎样才能把禅修的？静与宽广自在融入日常生活？除了持续修行，别无他法，只有透过踏实的修行，才能不断地体尝到自性的？静，而能将这经验延伸到日常生活。
　　如果你真想达到这个境地，就要把修行当作每日必须的食粮，而非偶尔服用的药或治疗。

　　2。17
　　当我们修行佛法之后，一定会发现自己一些特别明显的事实：
　　我们常常碰到的问题：某些因恶业所养成的习性，是我们一再重复和加强的；某些看待事情的方式（如对自己和周遭世界旧有的解释方式）原来是错误的，而我们却一直信以为真，曲解了事实真相。
　　当我们坚守修行之路，且诚实检验自己时，它就会越来越显明，而我们的觉受不再是一张妄念的网。要认清我们的困惑，虽然我们还不完全了解它，不过它却带给我们智慧之光，让我们进入一种崭新的历程，一种治疗的历程。

　　2。18
　　我们都有遇见某种心灵之道的业因，我诚心诚意地鼓励你，用最大的信心，追寻一种最能启发你的法门。
　　如果你老是在寻找，这种寻找就会变成僵化的执着，把你套牢。你便成了求道的观光客，忙得徒劳无功。就如敦珠仁波切说的：‘把你的大象关在家里，却跑到森林里找脚印子。’
　　专攻一种法门，并不是要限制你，或嫉妒地专制独断，而是帮助你持续专一的慈悲方便法门，虽然修行的障碍必定会出现，你也能继续走下去。

　　2。19
　　死亡之时，有两件重要的事：一是生前的所作所为；二是死亡那一刻的心理状态。
　　纵使我们生前造了许多恶业，若在死亡之时，心灵能有真正彻底的改变，将对来世有决定性的影响，能改造我们的业，因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机。

　　2。20
　　持咒是藏传佛教广泛运用的禅定法门。咒语的定义是‘心灵的护卫者’，凡护卫心灵不造恶业，或免于受欲心所控制的都称为咒语。
　　当你紧张、无所适从、感情脆弱时，持咒可完全改造你的心境，转化它的能量和气氛。这怎么可能呢？
　　咒语是声音的根本之要，是真理的化身。每一个音都含有精神的力量，浓缩了深奥的真理，传载了诸佛的法语加持。心结合了气的微妙能量，可以贯通身体及净化全身的脉轮。所以当你念咒时，你就是以咒语的能量加在你的呼吸和能量，直接作用在心和全身上下。

　　2。21
　　我推荐给学生的咒语是：
　　OM　AH　HUM　VAJRA　GURU　PADMA　SIDDHI　HUM
　　藏音念成：‘Om　Ah　Hung　Benza　Guru　Péma　Siddhi　Hung’，这是莲花生大士的大咒，也是一切诸佛、上师和觉悟者的咒语。在这暴力无序的年代，持这个咒语具有特别强大的安详、治疗、转化和护卫的力量。
　　安静专注地念诵这个咒语，让你的呼吸、咒语和你的觉知慢慢地融合为一。或者以一种启发心灵的方式念诵，让心安住在念诵后的深刻寂静中。

　　2。22
　　为何我们会活在死亡的恐惧之中？或许我们害怕死亡的最根本原因，在于我们不知道自己是谁。
　　我们相信个人拥有一个私人的、独特唯一的身份，但如果我们胆敢面对它，就会发现这个身份完全建筑在一些永无止尽的东西身上：我们的名字、我们的‘传记’、伴侣、家人、工作、朋友、信用卡……，我们就把所依赖的安全感，建立在这脆弱虚幻的支撑上。若把这些东西都拿掉，我们还知道自己是谁吗？
　　我们生活在一个假想的认同下，一个神经质的童话世界，就跟《爱丽丝梦游仙境》中的乌龟一样不真实。因为被激情所催眠，我们竟然把生活的房子建造在沙上。
　　这个世界似乎非常真实地让人可以相信，直到死亡瓦解了我们的幻境，把我们从隐藏的地方揪出来。如果我们对真相一无所知，我们会怎么样呢？

　　2。23
　　我们之所以把周遭事物看待成这个样子，是因为我们以相同的方式，一再重复固化我们对于内外在实相的经验，一代又一代，这导致我们错想所看到的事相是