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01老子河上公注-第1部分

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老子《道德经》相关作品全集:/zt/daodejingzhushuji/  
  老子河上公注全文 作者:河上公   
  河上公老子道德经 
  东莱先生吕祖谦重校正   
  先据四部叢刊影印常熟瞿氏鐵琴銅劍楼藏宋刊本録原文,再据王卡点校《老子道德経河上公章句》(中華書局1993年8月版)録校語,但王氏所校並未全録,僅録有関文義者。王氏所用底本為影宋本。即四部叢刊影印常熟瞿氏鉄琴銅剣楼藏宋建安虞氏刊本。此本注中原含有王弼注与唐玄宗注,王氏校理時除去。   
  王氏校讎所据本 
  广明本,唐广明元年刻老子道德経幢,原在江蘇泰州,后移置鎮江焦山定慧寺。 
  敦煌唐写本,S477号。 
  敦煌唐写本,S4681,P2639号。本為同一卷子撕裂為二。 
  敦煌唐写本,S3926号。 
  敦煌唐写本,日本四天王寺大学藏本,西域考古図譜收録本。 
  四部叢刊影印本。 
  天禄本,天禄琳琅叢書影印宋劉氏刻本。 
  道藏本,道藏所收。避宋太祖諱。 
  顧本,道藏顧歡道德真經注疏。 
  強本,道藏強思齊道德真經玄德纂疏。 
  集注本,道藏中道德真經集注,睿泼骰剩由瞎蹂觯醴剑佑觐^)注'。 
  劉本,道藏劉惟永道德真經集注。 
  范應元本,范應元老子道德經古本集注,續古逸叢書影宋本。 
  取善集,道藏李霖道德真經取善集。 
  彭耜本,道藏彭耜道德真經集注釋文。 
  陳景元本,道藏陳景元道德真經藏室纂微篇。 
  危大有本,道藏危大有道德真經集注。                    
提要 
  《老子注》二卷,旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰:太史公谓河上丈人通《老子》,再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名,汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》,孝文诣问之,即授《素书道经》。两说不同,当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文,叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷,汉文帝时河上公注,又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人,两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡,今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书,题曰秦人,盖未详考。惟是文帝驾临河上,亲受其书,无不入秘府之理,何以刘向《七略》载注《老子》者三家,独不列其名?且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》,欲省学者两读,故具载本文,後汉以来,始就经为注。何以是书作於西汉,注已散入各句下?《唐书·刘子玄传》,称《老子》无河上公注,欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》,虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说,颇失辨正,而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒,必非无据。详其词旨,不类汉人,殆道流之所依托欤?相传已久,所言亦颇有发明,姑存以备一家可耳。                    
老子道德經序 
  太極左仙公葛玄造   
  老子体自然而然,生乎太無之先,起乎無因,經歴天地,終始不可称載,終乎无終,窮乎无窮,極乎无極,故无極也。与大道而倫化爲天地而立根,布气於十方,抱道德之至淳浩浩蕩蕩不可名也。煥乎其有文章,巍巍乎其有成功,渊乎其不可量,堂堂乎爲神明之宗,三光持以朗照天地禀以得生乾坤咭酝戮叨廾瘢F而无位,覆載无窮,闡教八方,諸教八方諸天,普弘大道,開闢以前,復下為国師,代代不休,人莫能知之。匠成万物,不言我為,玄之德也,故新}所共尊,道尊德貴,夫莫之命而常自然,惟老氏乎。周時,復托神李母,剖左腋而生,生即皓然,号曰老子,老子之号,因玄而出,在天地之先,無衰老之期,故曰老子。世人謂,老子当始於周代,老子之号,始於無数之劫甚,窈窈冥冥,眇邈久遠矣。世衰大道不行,西游天下,關令尹喜曰,大道将隠乎,愿為我著書,於是作道德二篇五千文上下経焉。夫五千文宣道德之源,大無不包,細無不入,天人之自然経也。余先師有言,精進研之,則声参太極,高上遥唱,諸天歓楽,則携契玄人,静思期真,則忻罡谢幔谟Q形影,則神气長存,体洽道德,則萬神震伏,禍滅九陰,福生十方,安国寧家,孰能知乎。無為之文,誇之不辱,飾之不榮,撓之不濁,澄之不清,自然也,應道而見,傳告無窮,常者也。故知常曰明,大道何爲哉,弘之由人,斯文尊妙,可不極精乎。粗述一篇,唯有道者宝之焉。   
  河上公者莫知其姓名也,漢孝文皇帝時,結草爲庵于河之濱,常讀老子道德經,文帝好老子之言,詔命諸王公大臣州牧二千石朝直泄伲粤钫b之,有所不解数句,天下莫能通者,聞侍郎裴楷説河上公誦老子,乃遣詔使,齎所不了義問之。公曰,道尊德貴,非可遥問也。文帝即瘢釉勚墼唬仗熘拢峭跬粒释林e,莫非王臣,域中有四大,王居其一也。子雖有道,犹朕民也。不能自屈,何乃高乎。朕足使人富貴貧賤。須臾河上公即拊掌坐躍,冉冉在虚空之中,如云之升,去地百余丈而止於玄虚,良久,俯而答曰,今上不至天,中不累人,下不居地,何民之有。陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟之,知是神人,方下輦稽首礼謝曰,朕以不德,忝統先業,才不任大,憂於不堪,雖治世事而心敬道德,直以暗昧,多所不了,惟蒙道君弘愍,有以教之,則幽夕睹太陽之曜光。河上公即授素書老子道德經章句二卷,謂帝曰,敦研此則所疑自解,余注是經以来,千七百余年,凡傳三人,連子四矣,勿示非其人。文帝跪受經,言畢,失公所在。論者以爲,文帝好老子大道,世人不能尽通其義,而精思遐感,上徹太上,道君遣神人,特下教之,便去耳。恐文帝心未純信,故示神變以悟帝意,欲成其道真,時人因号曰河上公焉。     
  (劉按,關於此序,日人多有研究)                    
老子道經 
  体道第一(唐以前本無此章名) 
  道可道。――謂經術政教之道也。   
  非常道。――非自然長生之道也。常道當以無爲養神,無事安民,含光藏暉,滅迹匿端,不可称道。1,劉本當以作常以。   
  名可名。――謂富貴尊榮高世之名也。1,劉本高世作萬世。   
  非常名。――非自然常在之名也。常名當如嬰儿之未言雞子之未分,明珠在蚌中,美玉處石閒,内雖昭昭,外如愚頑。   
  無名天地之始。――無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐气布化,出於虚無,爲天地本始也。1,道藏本道本作道之本。顧本,強本无'本也'二字。   
  有名万物之母。――有名謂天地,天地有形位,有陰陽有柔剛,是其有名也。万物母者天地含气生万物,長大成熟,如母之養子也。1,有陰陽的有字,据顧本補。2,道藏其有名作其名。3,強本天地含气作天地合气。4,道藏成熟作成就。     
  故常無欲以觀其妙。――妙,要也。人常能無欲,則可以觀道之要,要謂一也。一出布名道,讚叙明是非也。1,道藏作'則以觀道之要妙'。   
  常有欲以觀其徼。――徼,歸也。常有欲之人,可以觀世俗之所歸趣也。   
  此兩者同出而異名。――兩者,謂有欲無欲也。同出者,同出人心也。而異名者,所名各異也。名無欲者長存,名有欲者亡身也。1,同出人心,道藏作'謂同於人心',顧本作'同出人之心也'。2,所名各異,道藏作所名曰異。3,名無欲,名有欲,顧本作无欲,有欲。4,強本此段作'有欲無欲,同出人心。無欲長存,有欲亡身,故異也。'     
  同謂之玄。――玄,天也。言有欲之人与無欲之人同受气於天也。   
  玄之又玄。――天中復有天也。禀气有厚薄,得中和滋液則生賢拢缅e乱汚辱則生貪淫也。1,汚辱,道藏本作濁辱,顧本作濁厚。   
  忻钪T。――能知天中復有天,禀气有厚薄,除情去欲,守中和,是謂知道要之門戸也。1,除情去欲,道藏無去字。2,是謂一句,道藏本作'是謂知道要妙之門也',顧本作'是謂知道之門也。'                    
養身第二 
  天下皆知美之為美。――自揚己美,使顯彰也。1,集注本使作便。   
  斯惡已。――有危亡也。1,集注本作'有粗玉也'。   
  皆知善之為美。――有功名也。   
  斯不善已。――人所争也。   
  故有無相生。――見有而爲無也。   
  難易相成。――見難而為易也。   
  長短相形。――見短而為長也。1,道藏本作見短之相形也。   
  高下相傾、――見高而為下也。   
  音聲相和。――上唱下必和也。   
  前後相隨。――上行下必隨之也。1,劉本随作傾。   
  是以拢颂師o爲之事。――以道治也。   
  行不言之教。――以身率導之也。   
  萬物作焉而不辭。――各自動作,不辭謝而逆止。1,影宋本原作動也。道藏本作動作。   
  生而不有。――元氣生萬物而不有。1,意林和強本此句作元気萬物而不有也。   
  為而不恃。――道所施為,不恃望其報也。強本作不恃其報,道藏本作不望其報,意林作不求其報。   
  功成而弗居。――功成事就,退避不居其位。1,弗居,道藏作不居。   
  夫惟不居。――夫惟功成不居其位。   
  是以不去。――福德常在,不去其身也。此言不行不可隨,不言不可知矣。上六句有高下長短,君開一源,下生百端,百端之變,無不動亂。1,矣,只有劉本作矣,影宋本等作疾。2,君,道藏本作若。                    
安民第三 
  不尚賢。――賢謂世俗之賢,辯口明文,離道行權,去伲鼱懳囊病2簧姓撸毁F之以禄,不尊之以官也。   
  使民不争。――不争功名,返自然也。   
  不貴難得之貨。――言人君不御好珍宝,黄金棄於山,珠玉捐於渊也。   
  使民不爲盗。――上化清静,下無貪人。   
  不見可欲。――放鄭声,遠佞人。   
  使心不亂。――不邪淫,不惑亂也。   
  是以拢酥危D―説拢酥喂胫紊硪病!  
  虚其心,――除嗜欲,去煩亂也。   
  實其腹,――懷道抱一,守五神也。   
  弱其志,――和柔謙虚,不處權也。   
  強其骨,――愛精重施,髓滿骨堅。   
  常使民無知無欲,――反朴守淳。   
  使夫智者不敢爲也。――思懀睿惠p言。   
  爲無爲,――不造作,動因循。   
  則無不治。――德化厚,百姓安。                    
無源第四 
  道沖而用之。――沖,中也。道匿名藏譽,其用在中。   
  或不盈。――或,常也。道常謙虚,不盈滿。   
  淵乎似萬物之宗。――道淵深不可知也、似為萬物之宗祖。   
  挫其鋭。――鋭、進也。人欲鋭精進取功名、當挫上之法道不自也。   
  解其紛。――紛、結根也。當念道無為以解釋。   
  和其光。――言雖有獨見之明、當知闇昧、不當以擢亂人也。   
  同其塵。――常與惺笁m不当自別殊。   
  湛兮似若存。――言当湛然安静故能長存不亡。   
  吾不知誰之子。――老子言我不知道所从生。   
  象帝之先。――道自在天帝之前,此言道乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不勞煩欲使人修身法道。                    
虚用第五 
  天地不仁。――天施地化,不以仁恩任自然也。   
  以萬物爲芻狗。――天地生万物人最爲貴天地視之如芻草狗畜不責望其報也。   
  拢瞬蝗省(D―拢藧垧B万民不以仁恩法天地行自然。   
  以百姓爲芻狗。――拢艘暟傩杖缙c草狗畜,不責望其礼意。   
  天地之間。――天地之間空虚和气流行,故万物自生人能除情欲節滋味,清五藏,則神明居之也。   
  其猶橐籥乎。――橐籥中空虚,人能有声气。   
  虚而不屈,動而愈出。――言空虚无有屈竭時動搖之益出声气也。   
  多言数窮。――多事害神多言害身,口開舌舉,必有禍患。   
  不如守中。――不如守德於中育養精神愛气希言。                    
成象第六 
  谷神不死。――谷養也。人能養神則不死也。神謂五藏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志,五藏尽傷則五神去矣。   
  是謂玄牝。――言不死之有在於玄牝。玄,天也。於人爲鼻,入藏於心,五气清微,爲精神聰明,音声五性其鬼曰魂。魂者雄也,主出入人鼻,与天通,故鼻爲玄也。地食人以五味,从口入,藏於胃,五性濁辱,爲形骸骨肉,血脉六情其鬼曰魄,魄者雌也,主出入於口与天地通,故口爲牝也。   
  玄牝之門,是謂天地根。――根元也。言鼻口之門是乃通天地之元气所从往来。   
  綿綿若存。――鼻口呼翕(加口旁在左)喘息当綿綿微妙若可存復若无有。   
  用之不勤。――用气常寬舒不当急疾勤(下加心)勞也。                    
韜光第七 
  天長地久。――説天地長生久寿以諭(改言爲口)教人也。   
  天地所以能長且久者,以其不自生。――天地所以独長且久者,以其安静施不榮報不如人居處汲汲求自饒之利奪人以自与。   
  故能長生。――以其不求生故能長生不終也。   
  是以拢酸崞渖怼(D―先人而後己者也。   
  而身先。――天下敬之先以爲長。   
  外其身。――薄己而厚人也。   
  

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