01老子河上公注-第12部分

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　　以国观国，――以修道之国观不修道之国也。　　　
　　以天下观天下。――以修道之主观不修道之主也。　　　
　　何以知天下之然哉、以此。――老子言吾何知天下修道者昌背道者亡，以此五事观而知之也。　　　
　　玄符第五十五　　　
　　含德之厚，――谓含怀道德之厚也。　　　
　　比于赤子。――神明保佑含德之人。若父母之于赤子也。　　　
　　毒虫不螫，――蜂虿蛇虺不螫。　　　
　　猛兽不据，玃鸟不搏。――赤鸟不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。　　　
　　骨弱筋柔而握固、――赤子筋骨柔弱而持物坚固以其意心不移也。　　　
　　未知牝牡之合而俊（改血旁），精之至也。――赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致也。　　　
　　终日号而不唖，和之至也。――赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所致。　　　
　　知和曰常，――人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也。　　　
　　知常曰明，――人能知道之常行则曰以明达于玄妙也。　　　
　　益生日祥，――祥，长也。言益生欲自生日以长大。　　　
　　心使气日强。――心当专一和柔而气实内故形柔而反使妄有所为，和气去于中，故形体日以刚强也。　　　
　　物壮则老，――万物壮极则枯老也。　　　
　　谓之不道，――老不得道。　　　
　　不道早已。――不得道者，早已死也。　　　
　　玄徳第五十六　　　
　　知者不言，――知者贵行，不贵言也。　　　
　　言者不知。――驷不及舌，多言多患。　　　
　　塞其兑，闭其门，――塞门之者欲絶其源。　　　
　　挫其鋭，――情欲有所鋭为当念道无为以挫止之。　　　
　　解其忿、――纷结恨不休，当念道无为以挫止之。　　　
　　和其光，――虽有独见之明当和之使闇昧不使曜乱。　　　
　　同其尘，――不当自别殊也。　　　
　　是谓玄同。――玄，天也。人能行上上事是谓与天同道也。　　　
　　故不可得而亲，――不以荣誉为乐独立为哀。　　　
　　亦不可得而疏、――志静无故与人无怨。　　　
　　不可得而利，――身不欲富贵口不欲五味。　　　
　　亦不可得而害，――不与贪争利，不与勇争气。　　　
　　不可得而贵，――不为乱世主，不处暗君位。　　　
　　亦不可得而贱。――不以乘权故骄不以失志故屈。　　　
　　故为天下贵。――其德如此天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害故为天下贵也。　　　
　　淳风第五十七　　　
　　以正治国，――以，至也。天使正身之人使至有国也。　　　
　　以奇用兵，――奇，诈也。天使诈为之人使用兵也。　　　
　　以无事取天下。――以无事无为之人使取天下为之主。　　　
　　吾何以知其然哉、以此。――此，今也。老子言我何以知天意然哉，以今日所见知。　　　
　　天下多忌讳，而民弥贫。――天下谓人主也。忌讳者防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈相殆故贫。　　　
　　民多利器，国家滋昏。――利器者权也。民多权则视者眩于目听者惑于耳，上下不亲故国家昏乱。　　　
　　人多伎巧，奇物滋起、――人谓人君百里诸侯也。多知伎巧谓刻画宫观雕琢服章奇物滋起下则化上饰金镂玉文绣采色日以滋甚。　　　
　　法物滋彰，盗贼多有。――法物，好物也。珍好之物滋生彰着则农事废饥寒并至故盗贼多有也。　　　
　　故圣人云、――谓下事也。　　　
　　我无为而民自化、――圣人言我修道承天无所改作而民自化成也。　　　
　　我好静而民自正、――圣人言我好静不言不教民皆自忠正也。　　　
　　我无事而民自富、――我无徭役征召之事民安其业故皆自富。　　　
　　我无欲而民自朴。――我常无欲去华文征服饰民则随我为多质朴也。　　　
　　顺化第五十八　　　
　　其政闷闷，――其政教宽大闷闷昧昧似若不明也。　　　
　　其民醇醇、――政教宽大故民醇醇富厚相亲睦也。　　　
　　其政察察，――其政教急疾言决于口听决于耳也。　　　
　　其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。　　　
　　祸兮福之所倚、――倚，因也。夫祸因福而生，天遭祸而能悔过责己修善行道则祸去而福来。　　　
　　福兮祸之所伏。――祸伏匿于福中人得福而为骄恣则福去祸来。　　　
　　孰知其极。――祸福更相生谁能知其穷极时。　　　
　　其无正、――无，不也。谓人君不正其身，其无国也。　　　
　　正复为奇，――奇，诈也。人君不正下虽正复化上为诈也。　　　
　　善复为妖――善人皆复化上为妖祥也。　　　
　　人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来其日已固久。　　　
　　是以圣人方而不割，――圣人行方正者欲以率下不以割截人也。　　　
　　廉而不害，――圣人廉清欲以化民不以伤害人也。今则不然正己以害人也。　　　
　　直而不肆，―肆，申也。圣人虽直曲己从人不自申之也。　　　
　　光而不曜。――圣人虽有独知之明常如闇昧不以曜乱人也。　　　
　　守道第五十九　　　
　　治人――谓人君欲治理人民。　　　
　　事天，――事，用也。当用天道顺四时。　　　
　　莫若啬――啬，贪也。治国者当爱民则不为奢泰，治身者当爱精气不放逸。　　　
　　夫唯啬，是谓早服。――早，先也。服，得也。夫独爱民财爱精气则能先得天道也。　　　
　　早服谓之重积德。――先得天道是谓重积德于己也。　　　
　　重积德则无不克，――克，胜也。重积德于己则无不胜。　　　
　　无不克则莫知其极。――无不克胜则莫有知己德之穷极也。　　　
　　莫知其极，可以有国。――莫知己德有极则可以有社稷为民致福。　　　
　　有国之母，可以长久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不劳五神不苦则可以长久。　　　
　　是谓深根固蔕、――人能以气为根以精为蒂，如树根不深则枝蒂不坚则落言当深藏其气固守其精使无漏泄。　　　
　　长生久视之道。――深根固蒂者乃长生久视之道。　　　
　　居位第六十　　　
　　治大国若烹小鲜。――鲜，鱼。烹小鱼不去肠不去鳞不敢挠恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。　　　
　　以道莅天下，其鬼不神。――以道德居位治天下则鬼不敢见其精神以犯人也。　　　
　　非其鬼不神，其神不伤人。――其鬼非无精神也。非不八正不能伤自然之人。　　　
　　非其神不伤人，圣人亦不伤。――非鬼神不能伤害人，以圣人在位不伤害人故鬼不敢干之也。　　　
　　夫两不相伤，――鬼与圣人倶两不相伤也。　　　
　　故徳交归焉。――夫两不相伤人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。　　　
　　谦徳第六十一　　　
　　大国者下流，――治大国当如居下流不逆细微。　　　
　　天下之交，――大国天下士民之所交会。　　　
　　天下之牝。――牝者阴类也。柔谦和而不昌也。　　　
　　牝常以静胜牡，――女所以胜屈于男，阴胜阳以安尽不先求之也。　　　
　　以静为下。――阴道以安静为谦下。　　　
　　故大国以下小国，则取小国。――能谦下之则常有之。　　　
　　小国以下大国，则取大国。――此言国无大小能执谦畜人则无过失也。　　　
　　故或下以取，或下而取。――下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。　　　
　　大国不过欲兼畜人，――大国不可失则兼并人国而牧畜之。　　　
　　小国不过欲入事人。――使为臣仆。　　　
　　夫两者各得其所欲，大者宜为下。――大国小国各欲得其所大国又宜为谦下。　　　
　　为道第六十二　　　
　　道者，万物之奥。――奥，藏也。道为万物之藏无所不容也。　　　
　　善人之宝。――善人以道为身宝不敢违。　　　
　　不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。　　　
　　美言可以市、――美言者独可于市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。　　　
　　尊行可以加人。――加，别也。人有尊贵之行可以凡异于凡人未足以尊道。　　　
　　人之不善，何弃之有。――人虽不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。　　　
　　故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。　　　
　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。――虽有美璧先驷马而至故不如坐进此道。　　　
　　古之所以贵此道者何、不日求以得，――古之所以贵此道者不日日远行求索近得之于身。　　　
　　有罪以勉耶，――有罪谓遭乱世闇君妄行刑诛修道则可以解死免于众耶也。　　　
　　故为天下贵。――道德洞远无不覆济全身治国恬然无为故可为天下贵也。　　　
　　恩始第六十三　　　
　　为无为，――因成修故无所造作。　　　
　　事无事，――豫有备除烦省事也。　　　
　　味无味。――深思远虑，味道意也。　　　
　　大小多少，――陈其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。　　　
　　报怨以德。――修道行善絶祸于未生也。　　　
　　图难于其易，――欲图难事当于易时未及成也。　　　
　　为大于其细。――欲为大事必作于小祸乱从小来也。　　　
　　天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大。――处谦虚也。　　　
　　故能成其大。――天下共归之也。　　　
　　夫轻诺必寡信，――不重言也。　　　
　　多易必多难，――不慎患也。　　　
　　是以圣人犹难之，――圣人动作举事犹进退重难之，欲塞其源。　　　
　　故终无难。――圣人终身无患难之事犹避害深也。　　　
　　守微第六十四　　　
　　其安易持，――治身治国安静者易守持也。　　　
　　其未兆易谋，――情欲祸患未有形兆时易谋正也。　　　
　　其脆易破，――祸乱未动于朝情欲未见于色如脆弱易破除。　　　
　　其微易散。――其未彰着微小易散去也。　　　
　　为之于未有，――欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也。　　　
　　治之于未乱。――治身治国于未乱之时当豫闭其门也。　　　
　　合抱之木，生于毫末、――从小成大。　　　
　　九层之台，起于累土。――从卑至高。　　　
　　千里之行，始于足下。――从近至远。　　　
　　为者败之，――有为于事废于自然有为于义反于仁有为于色废于精神也。　　　
　　执者失之。――执利遇患执道全身坚持不得推让反还。　　　
　　圣人无为故无败、――圣人不为华文不为色利不为残贼无坏败。　　　
　　无执故无失。――圣人有德以教愚有财以与贫无所执藏故无所失于人也。　　　
　　民之从事，常于几成而败之。――从，为也。民人为事常于功德几成而贪位好名奢泰盈满而自败也。　　　
　　慎终如始，则无败事。――终当如始不当懈怠。　　　
　　是以圣人欲不欲，――圣人欲人所不不欲人欲彰显圣人欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也。　　　
　　不贵难得之货、――圣人不眩为服不贱石而贵玉。　　　
　　学不学，――圣人学人所不能学人学智诈圣人学自然人学治世圣人学治身守道真也。　　　
　　复众人之所过。――众人学问反过本为末过实为华复之者使反本也。　　　
　　以辅万物之自然――教人反本实者欲以辅助万物自然之性也。　　　
　　而不敢为。――圣人动作因循不敢有所造为恐远本也。　　　
　　淳徳第六十五　　　
　　古之善为道者，――治古之善以道治及治国者。　　　
　　非以明民，――不以道教民明智巧诈也。　　　
　　将以愚之。――将以道德教民使朴质不诈伪。　　　
　　民之难治，以其智多。――以其智多故为巧伪。　　　
　　以智治国，国之贼。――使智惠之人治国之政事必远道德妄作威福为国之贼。　　　
　　不以智治国，国之福。――不使智惠之人知国之政事则民守正直不为邪饰上下相亲君臣同力故为国之福也。　　　
　　知此两者，亦楷式。――两者谓智与不智者常能智者为贼不智者能为福是治身治国之法式也。　　　
　　常知楷式，是谓玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。　　　
　　玄德深矣远矣，――玄德之人深不可则远不可极也。　　　
　　与物反矣，――玄德之人与万物反异万物欲益己玄德施与人也。　　　
　　乃至于大顺。――玄德与万物反异故能至大顺顺天理也。　　　
　　后己第六十六　　　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，――江海以卑故众流归之若民归就王。　　　
　　故能为百谷王。――以卑下故能为百谷王也。　　　
　　是以圣人欲上民，――欲在民上。　　　
　　必以言下之。――法江海处谦虚。　　　
　　欲先民、――欲在民之前也。　　　
　　必以身后之。――先人而后己也。　　　
　　是以圣人处上而民不重，――圣人在民上为主不以尊贵虚下故民戴而不为重。　　　
　　处前而民不害，――圣人在民前不以光明蔽后民亲之若无有欲害之心也。　　　
　　是以天下乐推而不厌。――圣人恩深爱厚视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。　　　
　　以其不争，――天下无厌圣人时是由圣人不与人争先后也。　　　
　　故天下莫能与之争。――言人皆有为无争与吾争无为。　　　
　　三宝第六十七　　　
　　天下皆谓我大，似不肖。――老子言天下谓我德大我则佯愚似不肖。　　　
　　夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者为身害故佯愚似若不肖无所分别无所割截不贱人而自贵。　　　
　　若肖久矣――肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人身高自贵行察察之政所从来久矣。　　　
　　其细。――言辨惠者唯如小人也非长者。　　　
　　夫我有三宝，持而宝之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。　　　
　　一曰慈，――爱百姓若赤子。　　　
　　二