01老子河上公注-第16部分

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　　是以拢�人終日行，不離輜重。　
　　輜，靜也。拢�人終日行道，不離其靜與重也。　
　　雖有榮觀，燕處超然。　
　　榮觀，謂宮闕。燕處，后妃所居也。超然，遠避而不處也。　
　　奈何萬乘之主　
　　奈何者，疾時主傷痛之辭。萬乘之主謂，王者。　
　　而以身輕天下？　
　　王者至尊，而以其身行輕躁乎。疾時王奢恣輕淫也。　
　　輕則失臣，　
　　王者輕淫則失其臣，治身輕淫則失其精。　
　　躁則失君。　
　　王者行躁疾則失其君位，治身躁疾則失其精神也。　　　
　　巧用第二十七　
　　善行無轍跡，　
　　善行道者求之於身，不下堂，不出門，故無轍跡。　
　　善言無瑕謫，　
　　善言謂擇言而出之，則無瑕疵謫過於天下。　
　　善數不用籌策，　
　　善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也。　
　　善椋�無關楗而不可開，　
　　善以道椋�情欲、守精神者，不如門戶有關楗可得開。　
　　善結無繩約而不可解。　
　　善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。　
　　是以拢�人常善救人，　
　　拢�人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。　
　　故無棄人；　
　　使貴賤各得其所也。　
　　常善救物，　
　　拢�人所以常教民順四時者，欲以救萬物之殘傷。　
　　故無棄物。　
　　拢�人不賤名而貴玉視之如一。　
　　是謂襲明。　
　　拢�人善救人物，是謂襲明大道。　
　　故善人者，不善人之師；　
　　人之行善者，拢�人即以為人師。　
　　不善人者，善人之資。　
　　資，用也。人行不善者，拢�人猶教導使為善，得以給用也。　
　　不貴其師，　
　　獨無輔也。　
　　不愛其資　
　　無所使也。　
　　雖智大迷，　
　　雖自以為智。言此人乃大迷惑。　
　　是謂要妙。　
　　能通此意，是謂知微妙要道也。　　　
　　反朴第二十八　
　　知其雄，守其雌，為天下谿。　
　　雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。　
　　為天下谿，常德不離，　
　　人能謙下如深谿，則德常在，不復離於己。　
　　復歸於嬰兒。　
　　當復歸志於嬰兒，惷然而無所知也。　
　　知其白守其黑，為天下式。　
　　白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭，明白當復守之以默默，如闇昧無所見，如是則可為天下法式，則德常在。　
　　為天下式，常德不忒，　
　　人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒。　
　　復歸於無極。　
　　德不差忒，則常生久壽，歸身於無窮極也。　
　　知其榮，守其辱，為天下谷。　
　　榮以喻尊貴，辱以喻污濁。人能知己之有榮貴，當復守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。　
　　為天下谷，常德乃足，　
　　足，止也。人能為天下谷，則德乃常止於己。　
　　復歸於樸。　
　　復當歸身於伲鼧悖�不復為文飾。　
　　樸散則為器，　
　　器，用也。萬物之樸散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。　
　　拢�人用之則為官長。　
　　拢�人升用則為百官之元長也。　
　　故大制不割。　
　　拢�人用之則以大道制御天下，無所傷割，治身則以大道制御情欲，不害精神也。　　　
　　無為第二十九　
　　將欲取天下　
　　欲為天下主也。　
　　而為之，　
　　欲以有為治民。　
　　吾見其不得已。　
　　我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。　
　　天下神器，不可為也（或作「不可執也」）。　
　　器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。　
　　為者敗之，　
　　以有為治之，則敗其伲�性。　
　　執者失之。　
　　強執教之，則失其情實，生於詐偽也。　
　　故物或行或隨，　
　　上所行，下必隨之也。　
　　或殻Щ虼担�　
　　殻В瑴匾病４担�寒也。有所溫必有所寒也。　
　　或強或羸，　
　　有所強大，必有所贏弱也。　
　　或挫或隳。　
　　載，安也。隳，危也。　
　　有所安必有所危，明人君不可以有為治國與治身也。　
　　是以拢�人去甚，去奢，去泰。　
　　甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。　
　　去此三者，處中和，行無為，則天下自化。　　　
　　儉武第三十　
　　以道佐人主者，　
　　謂人主能以道自輔佐也。　
　　不以兵強天下。　
　　以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服。　
　　其事好還。　
　　其舉事好還自責，不怨於人也。　
　　師之所處，荊棘生焉。　
　　農事廢，田不修。　
　　大軍之後，必有凶年。　
　　天應之以惡氣，即害五穀，盡傷人也。　
　　善有果而已，　
　　善用兵者，當果敢而已，不美之。　
　　不敢以取強。　
　　不以果敢取強大之名也。　
　　果而勿矜　
　　當果敢謙卑，勿自矜大也。　
　　果而勿伐，　
　　當果敢推讓，勿自伐取其美也。　
　　果而勿驕，　
　　驕，欺也。果敢勿以驕欺人。　
　　果而不得已，　
　　當過果敢至眨�不當逼迫不得已也。　
　　果而勿強　
　　果敢勿以為強兵、堅甲以欺凌人也。　
　　物壯則老，　
　　草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以久。　
　　是謂不道。　
　　枯老者，坐不行道也。　
　　不道早已。　
　　不行道者早死。　　　
　　偃武第三十一　
　　夫佳兵者，不祥之器，　
　　佳，飾也。祥，善也。　
　　兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。　
　　物或惡之，　
　　兵動則有所害，故萬物無有不惡之者。　
　　故有道者不處。　
　　有道之人不處其國。　
　　君子居則貴左，　
　　貴柔弱也。　
　　用兵則貴右。　
　　貴剛強也，此言兵道與君子之道反，所貴者異也。　
　　兵者，不祥之器，　
　　兵，革者。不善之器也。　
　　非君子之器，　
　　非君子所貴重之器也。　
　　不得已而用之。　
　　謂遭衰逆亂禍，欲加萬民，乃用之以自守。　
　　恬淡為上。　
　　不貪土地，利人財寶。　
　　勝而不美，　
　　雖得勝而不以為利己也。　
　　而美之者，是樂殺人。　
　　美得勝者，是為喜樂殺人者也。　
　　夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。　
　　為人君而樂殺人者，此不可使得志於天下矣，　
　　為人主必專制人命，妄行刑誅。　
　　吉事尚左，　
　　左，生位也。　
　　凶事尚右，　
　　陰道殺人。　
　　偏將軍居左，　
　　偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。　
　　上將軍居右。　
　　上將軍尊而居陰者，以其專主殺也。　
　　言以喪禮處之。　
　　上將軍居右，喪禮尚右，死人貴陰也。　
　　殺人之眾，以哀悲泣之；　
　　傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。　
　　戰勝，以喪禮處之。　
　　古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得以而誅不祥，心不樂之，比於喪也，知後世用兵不已故悲痛之。　　　
　　拢�德第三十二　
　　道常無名，　
　　道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。　
　　樸雖小，天下莫能臣也。　
　　道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。　
　　侯王若能守之，萬物將自賓。　
　　侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。　
　　天地相合，以降甘露，　
　　侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也。　
　　民莫之令而自均。　
　　天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均眨�若一也。　
　　始制有名，　
　　始，道也。有名，萬物也。　
　　道無名能制於有名，無形，能制於有形也。　
　　名亦既有，　
　　既，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。　
　　夫亦將知之。　
　　人能法道行德，天亦將自知之。　
　　知之，可以不殆。　
　　天知之，則神臁�祐助，不復危怠。　
　　譬道之在天下，猶川谷之在江海。　
　　譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。　　　
　　辯德第三十三　
　　知人者智，　
　　能知人好惡，是為智。　
　　自知者明。　
　　人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也。　
　　勝人者有力，　
　　能勝人者，不過以威力也。　
　　自勝者強。　
　　人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強也。　
　　知足者富，　
　　人能知足，則長保福祿，故為富也。　
　　強行者有志，　
　　人能強力行善，則為有意於道，道亦有意於人。　
　　不失其所者久，　
　　人能自節養，不失其所受天之精氣，則可以長久。　
　　死而不亡者壽。　
　　目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。　　　
　　任成第三十四　
　　大道氾兮，　
　　言道氾氾，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。　
　　其可左右。　
　　道可左可右，無所不宜。　
　　萬物恃之而生　
　　恃，待也。萬物皆待道而生。　
　　而不辭，　
　　道不辭謝而逆止也。　
　　功成不名有，　
　　有道不名其有功也。　
　　愛養萬物而不為主。　
　　道雖愛養萬物，不如人主有所收取。　
　　常無欲，可名於小。　
　　道匿德藏名，怕然無為，似若微小也。　
　　萬物歸焉而不為主，　
　　萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也。　
　　可名為大。　
　　萬物橫來橫去，使名自在，故可名於大也。　
　　是以拢�人終不為大，　
　　拢�人法道匿德藏名，不為滿大。　
　　故能成其大。　
　　拢�人以身師導，不言而化，萬事修治，故能成其大。　　　
　　仁德第三十五　
　　執大象，天下往。　
　　執，守也。象，道也。拢�人守大道，則天下萬民移心歸往之也。　
　　治身則天降神明，往來於己也。　
　　往而不害，安﹑平﹑太。　
　　萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣。　
　　治身不害神明，則身安而大壽也。　
　　樂與餌，過客止，　
　　餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也。　
　　一者，去盈而處虛，忽忽如過客。　
　　道之出口，淡乎其無味，　
　　道出入於口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。　
　　視之不足見，　
　　足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。　
　　聽之不足聞，　
　　道非若五音有宮商角徵羽可得聽聞也。　
　　用之不足既。　
　　既，盡也。謂用道治國，則國安民昌。　
　　治身則壽命延長，無有既盡之時也。　　　
　　微明第三十六　
　　將欲歙之，必固張之。　
　　先開張之者，欲極其奢淫。　
　　將欲弱之，必固強之。　
　　先強大之者，欲使遇禍患。　
　　將欲廢之，必固興之。　
　　先興之者，欲使其驕危。　
　　將欲奪之，必固與之。　
　　先與之者，欲極其貪心。　
　　是謂微明。　
　　此四事，其道微，其效明也。　
　　柔弱勝剛強。　
　　柔弱者久長，剛強者先亡也。　
　　魚不可脫於淵，　
　　魚脫於淵，謂去剛得柔，不可復制焉。　
　　國之利器，不可以示人。　
　　利器者，謂權道也。治國權者，不可以示執事之臣也。　
　　治身道者，不可以示非其人也。　　　
　　為政第三十七　
　　道常無為而無不為。　
　　道以無為為常也。　
　　侯王若能守之，萬物將自化。　
　　言侯王若能守道，萬物將自化效於己也。　
　　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。　
　　吾，身也。無明之樸，道德也。萬物已化效於己也。　
　　復欲作巧偽者，侯王當身鎮撫以道德也。　
　　無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，　
　　言侯王鎮撫以道德，民亦將不欲，故當以清靜導化之也。　
　　天下將自定。　
　　能如是者，天下將自正定也。　　　
　　論德第三十八　
　　上德不德，　
　　上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。　
　　是以有德。　
　　言其德合於天地，和氣流行，民德以全也。　
　　下德不失德，　
　　下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。　
　　是以無德。　
　　以有名號及其身故。　
　　上德無為　
　　謂法道安靜，無所施為也。　
　　而無以為，　
　　言無以名號為也。　
　　下德為之　
　　言為教令，施政事也。　
　　而有以為。　
　　言以為己取名號也　
　　上仁為之　
　　上仁謂行仁之君，其仁無上，故言上仁。為之者，為人恩也。　
　　而無以為，　
　　功成事立，無以執為。　
　　上義為之　
　　為義以斷割也。　
　　而有以為。　
　　動作以為己，殺人以成威，傧乱宰苑钜病！�
　　上禮為之　
　　謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制度，序威儀也。　
　　而莫之應，　
　　言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。　
　　則攘臂而扔之。　
　　言禮煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引。　
　　故失道而後德，　
　　言道衰而德化生也。　
　　失德而後仁，　
　　言德衰而仁愛見也。　
　　失仁而後義，　
　　言仁衰而分義明也。　
　　失義而後禮。　
　　言義衰則失禮聘，行玉帛也。　
　　夫禮者，忠信之薄　
　　言禮廢本治末，忠信日以衰薄。　
　　而亂之首。　
　　禮者賤伲�而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。　
　　前識者，道之華　
　　不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華。