01老子河上公注-第5部分

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　　静勝熱。――秋冬万物静於黄泉之下極則熱熱者生之源。　　　
　　清静爲天下正。――能清静則爲天下長持正則無終已時也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
儉欲第四十六　
　　天下有道。――謂人主有道也。　　　
　　却走馬以糞。――糞者糞田也。兵甲不用却走馬治農田治身者却陽精以糞其身。　　　
　　天下無道。――謂人主無道也。　　　
　　戎馬生於郊。――戰伐不止戎馬生於郊境之上，久不還也。　　　
　　罪莫大於可欲。――好淫色也。　　　
　　禍莫大於不知足。――富貴不能自禁止也。　　　
　　咎莫大於欲得。――欲得人物利且貪也。　　　
　　故知足之足。――守真根也。　　　
　　常足。――无欲心也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
鑒遠第四十七　
　　不出戸知天下。――拢�人不出戸以知天下者以己身知人身以己家知人家所以見天下也。　　　
　　不窺牖見天道。――天道与人道同大人相通精气相貫人君清淨天气自正人君多欲天气煩濁吉凶利害皆由於己。　　　
　　其出弥遠，其知弥少。――謂去其家觀人家去其身觀人身所觀益遠所見益少也。　　　
　　是以拢�人不行而知。――拢�人不上天不入渊能知天地以心知之。　　　
　　不見而名。――上好道下好德上好武下好力拢�人原小知大，察内知外。　　　
　　無爲而成。――上无所爲則下无事家給人足万物自化就也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
忘知第四十八　
　　爲学日益。――学謂政教礼樂之学也。日益者情欲文飾日以益多。　　　
　　爲道日損。――道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損。　　　
　　損之又損。――損情欲又損之所以漸去。　　　
　　以至於無爲。――当恬淡（改心旁）如嬰儿无所造爲。　　　
　　無爲而無不爲。――情欲断絶德与道合則无所不施无所不爲也。　　　
　　取天下常以無事。――取，治也。治天下常当以无事不当煩勞也。　　　
　　及其有事，不足以取天下。――及其好有事則政教煩民不安故不足以治天下也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
任德第四十九　
　　拢�人無常心。――拢�人重改更，貴因循，若自无心。　　　
　　以百姓心爲心。――百姓心之所便因而从之。　　　
　　善者吾善之。――百姓爲善拢�人因而善之。　　　
　　不善者吾亦善之。――百姓雖有不善者拢�人化之使善也。　　　
　　德善。――百姓德化拢�人爲善。　　　
　　信者吾信之。――百姓爲信拢�人因而信之。　　　
　　不信者吾亦信之。――百姓爲不信拢�人化之使信也。　　　
　　德信。――百姓德化拢�人爲信。　　　
　　拢�人在天下怵怵。――拢�人在天下怵怵常恐怖富貴不敢驕奢。　　　
　　爲天下渾其心。――言拢�人爲天下百姓渾濁其心若愚闇不通也。　　　
　　百姓皆注其耳目。――注，用也。百姓皆用其耳目爲拢�人視听也。　　　
　　拢�人皆孩之。――拢�人愛念百姓如孩嬰赤子長養之而不責望其報。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
貴生第五十　
　　出生入死。――出生謂情欲出无内魂定魄静故生也。入死謂情欲入於胸臆精神勞惑故死。　　　
　　生之徒十有三，死之徒十有三。――言生死之類各有十三謂九福�四關也。其生也目不妄視耳不妄听鼻不妄香死（上加日）口不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也。　　　
　　人之生動之死地十有三。――人之求生動作反之十三死也。　　　
　　夫何故。――問何故動之死地也。　　　
　　以其生生之厚。――所以動之死地者以其求生活之事太厚摺�道忤天妄行失紀。　　　
　　盖聞善攝生者。――攝，養也。　　　
　　陸行不遇兕虎。――自然遠避害不干也。　　　
　　入軍不避甲兵。――不好戰以殺人。　　　
　　兕無投其角，虎無所措爪，兵無所容其刃。――養生之人虎兕無由傷兵刃無从加之也。　　　
　　夫何故。――問虎兕兵甲何故不害之。　　　
　　以其無死地。――以其不犯十三之死地言神明營護之此物不敢害。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
養德第五十一　
　　道生之。――道生万物。　　　
　　德畜之。――德一也。一主布气而畜養。　　　
　　物形之。――一爲万物設形象也。　　　
　　勢成之。――一爲万物作寒暑之勢以成之。　　　
　　是以万物莫不尊道而貴德。――道德所爲無不尽驚動而尊敬。　　　
　　道之尊德之貴夫莫之命而常自然。――道一不命召万物而常自然應之如影響。　　　
　　故道生之德畜之長之育之成之孰之養之覆之。――道之於万物非但生之而已乃復長養成孰覆育全於性命人君治国治身亦当如是也。　　　
　　生而不有。――道生万物不有所取以爲利也。　　　
　　爲而不恃。――道所施爲不恃望其報也。　　　
　　長而不宰。――道長養万物不宰割以爲利也。　　　
　　是謂玄德。――道之所行恩德玄闇不可得見。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
歸元第五十二　
　　天下有始。――始有道也。　　　
　　以爲天下母。――道爲天下万物之母。　　　
　　既知其母復知其子。――子，一也。既知道已当復知一也。　　　
　　既知其子復守其母。――已知一当復守道反無爲也。　　　
　　没身不殆。――不危殆也。　　　
　　塞其兌。――兌，目也。目不妄視也。　　　
　　椋�其門。――門，口也。使口不妄言。　　　
　　終身不勤。――人当塞目不妄視椋Э诓煌�言則終身不勤苦。　　　
　　開其兌。――開目視情欲也。　　　
　　濟其事。――濟，益也。益情欲之事。　　　
　　終身不救。――禍乱成也。　　　
　　見小曰明。――萌牙未動禍乱未見爲小昭然独見爲明。　　　
　　守柔曰強。――守柔弱日以強大也。　　　
　　用其光。――用其目光於外視時世之利害。　　　
　　復歸其明。――復当反其光明於内無使精神泄也。　　　
　　無遺身殃。――内視存神不爲漏失。　　　
　　是謂習常。――人能行此是謂習修常道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
益證第五十三　
　　使我介然有知行於大道。――介，大也。老子疾時王不行大道，故設此言，使我介然有知於政事我則行於大道躬无爲之化。　　　
　　唯施是畏。――唯，独也。独畏有所施爲失道意，欲賞善恐僞善生，欲信忠恐詐忠起。　　　
　　大道甚夷。――夷，平易也。　　　
　　而民好径。――径，邪不平正也。大道世平易而民好从邪径也。　　　
　　朝甚除。――高臺謝（加木旁），宮室修。　　　
　　田甚蕪。――農事廢不耕治。　　　
　　偅�甚虚。――五穀傷害国無儲也。　　　
　　服文采（加絲旁）――好飾僞貴内華。　　　
　　帶利劍。――尚剛強武且奢。　　　
　　厭飲食，財貨有餘。――多嗜欲無足時。　　　
　　是謂盗夸。――百姓而君有餘者是由劫盗以爲服飾持行夸人不知身死家破親戚并随也。　　　
　　非道哉。――人君所行如是此非道也。復言也哉者，痛傷之辞。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
修觀第五十四　
　　善建者不拔。――建立也。善以道立身立国者不可得引而拔也。　　　
　　善抱者不脱。――善以道抱精神者終不可拔引解脱。　　　
　　子孫祭祀不輟。――爲人子孫能修道如是長生不死世世以久祭祀先祖宗廟无絶時。　　　
　　脩之於身，其乃德真。――修道於身愛气養神益寿延年其德如是乃爲真人。　　　
　　脩之於家，其德有餘。――修道於家父慈子孝兄友弟順，夫信妻貞，其德如是乃有餘慶及於来世子孫。　　　
　　脩之於郷，其德乃長。――修道於郷，尊敬長老愛養幼小教誨愚鄙其德如是乃无不覆及也。　　　
　　脩之於國，其德乃豐。――修道於国，則君信臣忠仁義自生，祀樂自興，政平无私，其德如是，乃爲豐存也。　　　
　　脩之於天下，其德乃普。――人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是乃爲普傳。　　　
　　故以身觀身，――以修道之身觀不修道之身，孰亡孰存也。　　　
　　以家觀家，――以修道之家觀不修道之家也。　　　
　　以郷觀郷、――以修道之郷觀不修道之郷也。　　　
　　以國觀國，――以修道之国觀不修道之国也。　　　
　　以天下觀天下。――以修道之主觀不修道之主也。　　　
　　何以知天下之然哉、以此。――老子言吾何知天下修道者昌背道者亡，以此五事觀而知之也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
玄符第五十五　
　　含德之厚，――謂含懷道德之厚也。　　　
　　比於赤子。――神明保佑含德之人。若父母之於赤子也。　　　
　　毒蟲不螫，――蜂蠆蛇虺不螫。　　　
　　猛獸不據，玃鳥不搏。――赤鳥不害於物，物亦不害之，故太平之世，人无貴賤仁心，有刺之物還反其本，有毒之虫，不傷於人。　　　
　　骨弱筋柔而握固、――赤子筋骨柔弱而持物堅固以其意心不移也。　　　
　　未知牝牡之合而俊（改血旁），精之至也。――赤子未知男女之合会而陰作怒者，由精气多之所致也。　　　
　　終日號而不唖，和之至也。――赤子从朝至暮啼号声不變易者，和气多之所致。　　　
　　知和曰常，――人能知和气之柔弱有益於人者，則爲知道之常也。　　　
　　知常曰明，――人能知道之常行則曰以明達於玄妙也。　　　
　　益生日祥，――祥，長也。言益生欲自生日以長大。　　　
　　心使氣日強。――心当專一和柔而气實内故形柔而反使妄有所爲，和气去於中，故形体日以剛強也。　　　
　　物壯則老，――万物壮極則枯老也。　　　
　　謂之不道，――老不得道。　　　
　　不道早已。――不得道者，早已死也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
玄徳第五十六　
　　知者不言，――知者貴行，不貴言也。　　　
　　言者不知。――駟不及舌，多言多患。　　　
　　塞其兌，椋�其門，――塞門之者欲絶其源。　　　
　　挫其鋭，――情欲有所鋭爲当念道无爲以挫止之。　　　
　　解其忿、――紛結恨不休，当念道无爲以挫止之。　　　
　　和其光，――雖有独見之明当和之使闇昧不使曜乱。　　　
　　同其塵，――不当自別殊也。　　　
　　是謂玄同。――玄，天也。人能行上上事是謂与天同道也。　　　
　　故不可得而親，――不以榮誉爲樂独立爲哀。　　　
　　亦不可得而疏、――志静无故与人无怨。　　　
　　不可得而利，――身不欲富貴口不欲五味。　　　
　　亦不可得而害，――不与貪争利，不与勇争气。　　　
　　不可得而貴，――不爲乱世主，不處暗君位。　　　
　　亦不可得而賤。――不以乘權故驕不以失志故屈。　　　
　　故為天下貴。――其德如此天子不得臣，諸侯不得屈，与世沈浮容身避害故爲天下貴也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
淳風第五十七　
　　以正治國，――以，至也。天使正身之人使至有国也。　　　
　　以奇用兵，――奇，詐也。天使詐爲之人使用兵也。　　　
　　以無事取天下。――以无事无爲之人使取天下爲之主。　　　
　　吾何以知其然哉、以此。――此，今也。老子言我何以知天意然哉，以今日所見知。　　　
　　天下多忌諱，而民彌貧。――天下謂人主也。忌諱者防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐相殆故貧。　　　
　　民多利器，國家滋昏。――利器者權也。民多權則視者眩於目听者惑於耳，上下不親故国家昏乱。　　　
　　人多伎巧，奇物滋起、――人謂人君百里諸侯也。多知伎巧謂刻画宮觀雕琢服章奇物滋起下則化上飾金鏤玉文綉采色日以滋甚。　　　
　　法物滋彰，盜俣嘤小（D―法物，好物也。珍好之物滋生彰著則農事廢饑寒并至故盗俣嘤幸病！　　�
　　故拢�人云、――謂下事也。　　　
　　我無為而民自化、――拢�人言我修道承天无所改作而民自化成也。　　　
　　我好靜而民自正、――拢�人言我好静不言不教民皆自忠正也。　　　
　　我無事而民自富、――我无徭役征召之事民安其業故皆自富。　　　
　　我無欲而民自朴。――我常无欲去華文征服飾民則随我爲多伲�朴也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
順化第五十八　
　　其政悶悶，――其政教寬大悶悶昧昧似若不明也。　　　
　　其民醇醇、――政教寬大故民醇醇富厚相親睦也。　　　
　　其政察察，――其政教急疾言决於口听决於耳也。　　　
　　其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。　　　
　　禍兮福之所倚、――倚，因也。夫禍因福而生，天遭禍而能悔過責己修善行道則禍去而福来。　　　
　　福兮禍之所伏。――禍伏匿於福中人得福而爲驕恣則福去禍来。　　　
　　孰知其極。――禍福更相生誰能知其窮極時。　　　
　　其無正、――无，不也。謂人君不正其身，其无国也。　　　
　　正復為奇，――奇，詐也。人君不正下雖正復化上爲詐也。　　　
　　善復為妖――善人皆復化上爲妖祥也。　　　
　　人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来其日已固久。　　　
　　是以拢�人方而不割，――拢�人行方正者欲以率下不以割截人也。　　　
　　廉而不害，――拢�人廉清欲以化民不以傷害人也。今則不然正己以害人也。　　　
　　直而不肆，―肆，申也。拢�人雖直曲己从人不自申之也。　　　
　　光而不曜。――拢�人雖有独知之明常如闇昧不以曜乱人也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
守道第五十九　
　　治人――謂人君欲治理人民。　　　
　　事天，――事，用也。当用天道順四時。　　　
　　莫若嗇――嗇，貪也。治国者当愛民則不爲奢泰，治身者当愛精气不放逸。　　　
　　夫唯嗇，是謂早服。――早，先也。服，得也。夫独愛民財愛精气則能先得天道也。　　　
　　早服謂之重積德。――先得天道是謂重積德於己也。　　　
　　重積德則無不剋，――剋，勝也。重積德於己則无不勝。　　　
　　無不剋則莫知其極。