01老子河上公注-第6部分

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　　重積德則無不剋，――剋，勝也。重積德於己則无不勝。　　　
　　無不剋則莫知其極。――无不剋勝則莫有知己德之窮極也。　　　
　　莫知其極，可以有國。――莫知己德有極則可以有社稷爲民致福。　　　
　　有國之母，可以長久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不勞五神不苦則可以長久。　　　
　　是謂深根固蔕、――人能以气爲根以精爲蒂，如樹根不深則枝蒂不堅則落言当深藏其气固守其精使无漏泄。　　　
　　長生久視之道。――深根固蒂者乃長生久視之道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
居位第六十　
　　治大國若烹小鮮。――鮮，魚。烹小魚不去腸不去鳎Р桓覔峡制涿右病Ｖ喂鸁﹦t下乱，治身煩則精散。　　　
　　以道蒞天下，其鬼不神。――以道德居位治天下則鬼不敢見其精神以犯人也。　　　
　　非其鬼不神，其神不傷人。――其鬼非无精神也。非不八正不能傷自然之人。　　　
　　非其神不傷人，拢�人亦不傷。――非鬼神不能傷害人，以拢�人在位不傷害人故鬼不敢干之也。　　　
　　夫兩不相傷，――鬼与拢�人倶兩不相傷也。　　　
　　故徳交歸焉。――夫兩不相傷人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
謙徳第六十一　
　　大國者下流，――治大国当如居下流不逆細微。　　　
　　天下之交，――大国天下士民之所交会。　　　
　　天下之牝。――牝者陰類也。柔謙和而不昌也。　　　
　　牝常以靜勝牡，――女所以勝屈於男，陰勝陽以安尽不先求之也。　　　
　　以靜為下。――陰道以安静爲謙下。　　　
　　故大國以下小國，則取小國。――能謙下之則常有之。　　　
　　小國以下大國，則取大國。――此言国无大小能執謙畜人則无過失也。　　　
　　故或下以取，或下而取。――下者謂大国以下小国，小国以下大国，更以義相取。　　　
　　大國不過欲兼畜人，――大国不可失則兼并人国而牧畜之。　　　
　　小國不過欲入事人。――使爲臣仆。　　　
　　夫兩者各得其所欲，大者宜為下。――大国小国各欲得其所大国又宜爲謙下。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
為道第六十二　
　　道者，萬物之奧。――奥，藏也。道爲万物之藏无所不容也。　　　
　　善人之寶。――善人以道爲身宝不敢摺�。　　　
　　不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。　　　
　　美言可以市、――美言者独可於市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。　　　
　　尊行可以加人。――加，別也。人有尊貴之行可以凡異於凡人未足以尊道。　　　
　　人之不善，何棄之有。――人雖不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。　　　
　　故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。　　　
　　雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。――雖有美璧先駟馬而至故不如坐進此道。　　　
　　古之所以貴此道者何、不日求以得，――古之所以貴此道者不日日遠行求索近得之於身。　　　
　　有罪以勉耶，――有罪謂遭乱世闇君妄行刑誅修道則可以解死免於幸�也。　　　
　　故為天下貴。――道德洞遠无不覆濟全身治国恬然无爲故可爲天下貴也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
恩始第六十三　
　　為無為，――因成修故无所造作。　　　
　　事無事，――豫有備除煩省事也。　　　
　　味無味。――深思遠懀В�味道意也。　　　
　　大小多少，――陳其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。　　　
　　報怨以德。――修道行善絶禍於未生也。　　　
　　圖難於其易，――欲圖難事当於易時未及成也。　　　
　　為大於其細。――欲爲大事必作於小禍乱从小来也。　　　
　　天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以拢�人終不為大。――處謙虚也。　　　
　　故能成其大。――天下共歸之也。　　　
　　夫輕諾必寡信，――不重言也。　　　
　　多易必多難，――不慎患也。　　　
　　是以拢�人猶難之，――拢�人動作舉事犹進退重難之，欲塞其源。　　　
　　故終無難。――拢�人終身无患難之事犹避害深也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
守微第六十四　
　　其安易持，――治身治国安静者易守持也。　　　
　　其未兆易郑�――情欲禍患未有形兆時易终�也。　　　
　　其脆易破，――禍乱未動於朝情欲未見於色如脆弱易破除。　　　
　　其微易散。――其未彰著微小易散去也。　　　
　　為之於未有，――欲有所爲当於未有萌牙之時塞其端也。　　　
　　治之於未亂。――治身治国於未乱之時当豫椋�其門也。　　　
　　合抱之木，生於毫末、――从小成大。　　　
　　九層之臺，起於累土。――从卑至高。　　　
　　千里之行，始於足下。――从近至遠。　　　
　　為者敗之，――有爲於事廢於自然有爲於義反於仁有爲於色廢於精神也。　　　
　　執者失之。――執利遇患執道全身堅持不得推讓反還。　　　
　　拢�人無為故無敗、――拢�人不爲華文不爲色利不爲残傥藁禂　！　　�
　　無執故無失。――拢�人有德以教愚有財以与貧无所執藏故无所失於人也。　　　
　　民之從事，常於幾成而敗之。――从，爲也。民人爲事常於功德几成而貪位好名奢泰盈滿而自敗也。　　　
　　慎終如始，則無敗事。――終当如始不当懈怠。　　　
　　是以拢�人欲不欲，――拢�人欲人所不不欲人欲彰顯拢�人欲伏光人欲文飾拢�人欲伲�朴人欲色拢�人欲於德也。　　　
　　不貴難得之貨、――拢�人不眩爲服不賤石而貴玉。　　　
　　學不學，――拢�人学人所不能学人学智詐拢�人学自然人学治世拢�人学治身守道真也。　　　
　　復腥酥�所過。――腥搜�問反過本爲末過實爲華復之者使反本也。　　　
　　以輔萬物之自然――教人反本實者欲以輔助万物自然之性也。　　　
　　而不敢為。――拢�人動作因循不敢有所造爲恐遠本也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
淳徳第六十五　
　　古之善為道者，――治古之善以道治及治国者。　　　
　　非以明民，――不以道教民明智巧詐也。　　　
　　將以愚之。――将以道德教民使朴伲�不詐僞。　　　
　　民之難治，以其智多。――以其智多故爲巧僞。　　　
　　以智治國，國之佟（D―使智惠之人治国之政事必遠道德妄作威福爲国之佟！　　�
　　不以智治國，國之福。――不使智惠之人知国之政事則民守正直不爲邪飾上下相親君臣同力故爲国之福也。　　　
　　知此兩者，亦楷式。――兩者謂智与不智者常能智者爲俨恢钦吣軤懜Ｊ侵紊碇喂�之法式也。　　　
　　常知楷式，是謂玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是謂与天同德也。　　　
　　玄德深矣遠矣，――玄德之人深不可則遠不可極也。　　　
　　與物反矣，――玄德之人与万物反異万物欲益己玄德施与人也。　　　
　　乃至於大順。――玄德与万物反異故能至大順順天理也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
後己第六十六　
　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，――江海以卑故辛鳉w之若民歸就王。　　　
　　故能為百谷王。――以卑下故能爲百谷王也。　　　
　　是以拢�人欲上民，――欲在民上。　　　
　　必以言下之。――法江海處謙虚。　　　
　　欲先民、――欲在民之前也。　　　
　　必以身後之。――先人而後己也。　　　
　　是以拢�人處上而民不重，――拢�人在民上爲主不以尊貴虚下故民戴而不爲重。　　　
　　處前而民不害，――拢�人在民前不以光明蔽後民親之若无有欲害之心也。　　　
　　是以天下樂推而不厭。――拢�人恩深愛厚視民如赤子，故天下樂推進以爲主，无有厭也。　　　
　　以其不爭，――天下无厭拢�人時是由拢�人不与人争先後也。　　　
　　故天下莫能與之爭。――言人皆有爲无争与吾争无爲。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三寶第六十七　
　　天下皆謂我大，似不肖。――老子言天下謂我德大我則佯愚似不肖。　　　
　　夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者爲身害故佯愚似若不肖无所分別无所割截不賤人而自貴。　　　
　　若肖久矣――肖，善也。謂辨惠也。若大辨惠之人身高自貴行察察之政所从来久矣。　　　
　　其細。――言辨惠者唯如小人也非長者。　　　
　　夫我有三寶，持而寶之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。　　　
　　一曰慈，――愛百姓若赤子。　　　
　　二曰儉，――賦儉若取之於己也。　　　
　　三曰不敢為天下先。――執謙退不爲倡始也。　　　
　　慈故能勇，――以爲仁故能勇於忠孝也。　　　
　　儉故能廣，――天子身能節儉故民日用广矣。　　　
　　不敢為天下先，――不爲天下首先。　　　
　　故能成器長。――成器長謂得道人也。我能爲道人之長也。　　　
　　今捨慈且勇，――今世人舍慈仁但爲勇武也。　　　
　　捨儉且廣，――舍其儉約但爲奢泰。　　　
　　捨後且先，――舍其後己但爲人先。　　　
　　死矣。――所行如此動入死地。　　　
　　夫慈，以戰則勝，以守則固。――夫慈仁者百姓親附并心一意故以戰則勝敵以守衛則堅固。　　　
　　天將救之，以慈衛之。――天将救助善人必与慈仁之性使能自当助也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
配天第六十八　
　　善為士者不武，――言貴道德不好武力。　　　
　　善戰者不怒，――善以道戰者禁邪於胸心絶禍於未萌无所誅怒也。　　　
　　善勝戰者不与，――善以道勝敵者附近以仁来遠以德不与敵争而敵自服也。　　　
　　善用人者為下。――善用人自輔佐者常爲人執謙下也。　　　
　　是謂不爭之德，――謂上爲之下也。是乃不与人争之道德也。　　　
　　是謂用人之力，――能身爲人下是謂用人臣之力。　　　
　　是謂配天――能行此者德配天也。　　　
　　古之極。――是乃古之極要道也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
玄用第六十九　
　　用兵有言，――陳用兵之道老子疾時用兵故托己設其義也。　　　
　　吾不敢為主――主先也，不敢先舉兵。　　　
　　而為客，――客者和而不倡用兵当承天而後動。　　　
　　不敢進寸而退尺。――侵人境界利人財宝爲進椋чT守城爲退。　　　
　　是謂行無行，――彼遂不止爲天下匐m行誅之不行執也。　　　
　　攘無臂，――雖欲大怒若无臂可攘也。　　　
　　仍無敵，――雖欲仍引之心若无敵可仍也。　　　
　　執無兵。――雖欲執持之若无兵刃可持用也。何者傷彼之民罹罪於天遭不道之君愍忍喪之痛也。　　　
　　禍莫大於輕敵，――夫禍乱之害莫大於欺輕敵家侵取不休輕戰貪財。　　　
　　輕敵幾喪吾寶。――幾，近也。宝，身也。欺輕敵者近喪身也。　　　
　　故抗兵相加，――兩敵戰也。　　　
　　哀者勝矣。――哀者慈仁士卒不遠於死。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知難第七十　
　　吾言甚易知，甚易行。――老子言吾所言省而易知約而易行。　　　
　　天下莫能知，莫能行。――人惡柔弱好剛強也。　　　
　　言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本事有君臣天下世人不知者非我之无德不与我反。　　　
　　夫唯無知，是以不我知。――夫惟拢�人也是我德之暗不見於外窮極微妙故无知也。　　　
　　知我者希，則我者貴。――希少也。惟達道者乃能知我故爲貴也。　　　
　　是以拢�人被褐懷玉。――被褐者薄外懷玉者厚内匿宝藏懷不以示人也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知病第七十一　
　　知不知上，――知道言不不知是乃德之上。　　　
　　不知知，病。――不知道言知是乃德之病。　　　
　　夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦腥擞袕娭�之病是以不自病也。　　　
　　拢�人不病、以其病病，――拢�人无此強知之病者以其常苦腥擞写瞬　！　　�
　　是以不病。――以比非人也。故不自病。夫拢�人懷通達之知托於不知者欲使天下伲�朴忠正各守純性，小人不知道意而妄行強知之争以自顯著内傷精神減寿消年也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
愛己第七十二　
　　民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害則大害至，謂死亡也。畏之者当愛精神承天順地也。　　　
　　無狹其所居，――謂心居神当寬柔不当急狭也。　　　
　　無厭其所生。――人所以生者爲有精神托空虚喜清淨飲食不節忽道念色邪僻滿腹爲伐本厭神。　　　
　　夫唯不厭，是以不厭。――夫唯独不厭精神之人洗心濯垢恬泊无欲則精神居之不厭也。　　　
　　是以拢�人自知――自知己之得失。　　　
　　不自見，――不自顯見德美於外藏之於内。　　　
　　自愛――自愛其身以保精气也。　　　
　　不自貴。――不自貴高榮名於世。　　　
　　故去彼取此。――去彼自見自貴取此自知自愛。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
任爲第七十三　
　　勇於敢則殺，――勇敢有爲即殺身也。　　　
　　勇於不敢則活，――勇於不敢有爲則活其身。　　　
　　此兩者――謂敢与不敢也。　　　
　　或利或害。――活身爲利，殺身爲害。　　　
　　天之所惡，――惡有爲也。　　　
　　孰知其故，――誰能知天意之故而不犯。　　　
　　是以拢�人犹難之――言拢�人之明德犹難於勇敢况无拢�人之德而欲行之乎。　　　
　　天之道，不爭而善勝，――天不与人争貴賤而人自畏之。　　　
　　不言而善應，――天不言万物自動應以時。　　　
　　不召而自來，――天不呼召万物皆負陰而向陽。　　　
　　彈（改絲旁）然而善帧（D―彈（改絲旁），寬也。天道雖寬博，善謶＇人事修善行惡各蒙其報也。　　　
　　天網恢恢，疏而不失。――天所网羅恢恢甚大，雖疏遠司察人善惡无有所失。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
制惑第七十四　
　　民不畏死，――治国者刑罰