再回来--轮回的科学-第4部分

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　　达腊教授：如果我不想离开我的身体，又会怎样呢？
　　圣帕布帕德：这不是你想不想的问题。你一定要离开。一旦死亡到来，你的亲人便会抛掉你的身体。
　　杜教授：“或者个人怎样想是有分别的。他可能想“我是身体，我拥有一个灵魂”。而不是我是灵魂，我拥有一具身体。”　

永生的奥秘　

　　圣帕布帕德：对。以为你是身体，而拥有一个灵魂，这想法是错误的。你是一个灵魂，却被一个短暂的身体遮盖了。这个身体不重要，灵魂才重要。可是，外衣一旦破了，你便会抛掉它，再买另一件。生物不断地经验同一样的事。你会离开现在的身体，接受另外一个身体。这便是死亡。你以前居住过的身体现在毫不重要，你现在拥有的身体，却变得重要起来。这是个大问题，人们这样的看重身体，可是，仅短短的几年，又要换上另外一个身体了。
　　

　

第三章

灵魂的研究

　　虽然，现代科学对物质身体的机械性动作了解颇深，可是，却忽略了分析使这个躯体活动的灵性火花。在以下录自加拿大《蒙特利尔日报》的一段新闻中，我们可以见到一位举世闻名的心脏外科专家－－贝劳医生，呼吁去进行有系统的研究。寻找什么是灵魂，灵魂从何而来，以下是圣帕布帕德对此所写的一封信。
　　圣帕布帕德：以韦达文献完备的资料，证明有关灵魂的科学。对以科学态度去了解赋予这身体以生命。使轮回成为事实的灵性火花，提供了一个切实可行的方法。
　　加拿大《蒙特利尔日报》有以下段新闻：
　　心脏外科医生需要知道什么是灵魂
　　温莎－－一位举世知名的加拿大心脏外科医生说，他相信身体内灵魂的存在，在身体死亡时，灵魂便离去；他还说神学家们应该努力对这题目多作研究。贝杰伦医生（为多伦多医院心脏血管外科主任）说：对一个相信灵魂存在的人来说，揭开这秘密，弄个清楚明白的时机已到。
　　在爱兰斯州法医学会中，贝杰劳是其中一个小组的成员，他讨论有关如何去判定死亡的时刻及有关的问题。
　　在这心脏与其它器官都可以移植（捐者为不能免于一死的病人）的年代，这个问题变得重要起来。
　　加拿大医学会给死亡下的定义，广泛地为人们接受。死亡就是病人在昏睡状态的那段时间，对任何种类的刺激都没有反应，机器上显示出来的脑电波也完全平直，这便是死亡。
　　该健康保险医师小组的其他成员，有还安大略最高法院的海尼斯法官，及温莎大学校长李锹狄先生。
　　贝杰劳对他自己在讨论中提出的各个问题，费尽心思。后来他在一次谈话中说，当了三十二年的外科医生，使他毫无疑问地肯定有灵魂的存在。
　　当人由活着的状况转入死亡的一刹那，如果你刚巧在场，便会发现一些神秘的变化。
　　最显著的一点，便是眼睛突然失去生命的光彩，变得晦暗，用文学语言来说，就是没有了生机。
　　要用文件记录你所观察到的是很困难的，事实上，我认为不可能以文件来记录。贝杰劳是因为发明称为“低温冷藏”外科技术，以及他的心脏瓣膜外科手术而闻名于世，他说：灵魂的研究应为大学的神学者与有关训练的学生进行。
　　在这次讲座中，李狄说：虽然有灵魂的存在，你们却不能看见灵魂，也不能找到灵魂。
　　若有活力或生命本原的存在，它是什么呢？问题是灵魂并不存在于任何一处特定的地方，虽然它处处都存在，却不象是在身体的任何一处。
　　开始试验固然不错，但我不知道你该从何处着手研究这些东西才对。李狄继续说：这个讲座使我想起苏联太空人从太空回来，报告说没有神的存在，因为他在上面没有看见神。
　　贝杰劳说：这或许有可能，现代医学中，当遇到一些无法解释的现象时，“行话就是－－去找答案，去做试验，去你能发现真相的地方”。
　　贝杰劳说：问题的中心是灵魂在哪里？它又从什么地方来？

　　　

圣帕布帕德提出的韦达证据

尊敬的贝杰劳博士：　

　　请接受我的问候。最近，我从《蒙特尔日报》读了一篇雷·科雷里所写题为《心脏外科医生需要知道什么是灵魂》的文章，这篇文章很有趣。你的见解显示出你极有眼光，因此，我想就这件事情写封信给你。也许你知道我是哈瑞·奎师那知觉运动的发起人。在加拿大，我有多所中心，在满地可、多伦多、温哥华和汉密顿这些地方。这奎师那知觉运动是特别为恢复每个灵魂本来的灵性地位而设立的。
　　毫无疑问，灵魂存在于每个生物的心脏，心脏是维系躯体一切能量的源泉。灵魂的能量遍布整个躯体，称为知觉。这知觉把灵魂的能量带遍全身，因此，一个人能感觉到身体任何一部分的痛苦和快乐。灵魂都是个体，从一个躯体转移到另一个躯体，正如人从童年到青年终至老年的转体变化一样；死亡降临时，我们便再去接受新的身体，这犹如我们脱去旧衣，换上新衣一样，这叫做灵魂的转生。
　　当灵魂忘记了他在灵性世界的真正家园，而欲求享受这个物质世界，便要在这一生中苦苦挣扎求存。当他的知觉跟对神至高的知觉吻合时，这违反自然的重复生、老、病、死的生活即能终止。那就是奎师那知觉运动的基本原则。
　　就心脏移植来说，只有当患者的灵魂，进入移植过来的心脏寄居，手术才有成功的机会。因此，一定要接受灵魂存在的事实。在性行为中，若没有灵魂，就不会有受孕，也不会有妊娠。避孕破坏子宫的功能，子宫不再是灵魂存在的地方。这违背了神的旨意。在神的旨意下，灵魂被遣往一个特定子宫内，但由于使用避孕法，他被拒于子宫之外，而被置于另一个子宫里。这是对神的大不敬。例如，拿一个人来说，他本来是住在一间特定的居所内，若情况十分困难，以至他不能进入那寓所，那么，他便处于极不利的境况，那是等于非法干涉，得受法律制裁。
　　“灵魂研究”，当然象征了科学的进步。可是，无论科学如何的进步，人们也始终没法找到灵魂的存在，只能用间接的方法来证明，也只有这样去接受。从韦达文献里，你会发觉灵魂的大小是一个点的万分之一。因此，唯物论的科学家要捕捉灵魂是不可能的事。你只能通过更高权威来接受灵魂存在的事实，我们已在许久以前就解释过了。
　　一旦明白了灵魂的存在，人便能立即明白神的存在。神与灵魂之间不同的是，神的灵魂是伟大的，而生物的灵魂是渺小的，但就其品质来说，他们是相同的。神遍透一切，生物只局限于一处。可是他们的本质却是相同的。
　　你提到的要点是“灵魂在哪里？它从什么地方来？那是不难理解的。我们已经讨论过，灵魂居于生物的心脏。生物死后，它便转移到另外一个躯体寻求庇护。最初，灵魂从神那里来，正如大火中的火花一样，坠落后，便会熄灭，灵性火花从灵性世界来到这里。在这个物质世界里，灵魂坠落至称为自然三个不同的境况中，即善良、情欲和愚昧形态。当一点火花坠落在干草上，它炽热的本性继续下去；当它落在地面上，除非地上有易燃物，否则它不能展示出它炽烈的本性来；火花落到水中，便会熄灭。这样，我们可以看到灵魂会投入三种生存的情况：一是生物完全忘记他的灵性；二是几乎忘记，但仍然保持灵性的本能；三是一心一意地寻找灵性的完美。灵性火花有一个可以达至灵性完美的真正方法，倘若他能得到正当的引导，那么他便很容易重返家园，回归至尊神－－他最初堕下来的地方。
　　韦达经典的权威知识若能在现代科学理解的基础上提供给全世界，对于人类社会是一项重大的贡献。事实已在，只需要用能够使现代人容易明白的方法呈献出来。倘若世上的医生及科学家，能够帮助人们明白了灵魂的存在，这将是一项重大的贡献。

　　　　　　　　　您忠实的
　　　　　　　　　A·C·巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德

　

第四章

三个轮回的史实　

　　千万年以来，印度最伟大的灵性导师都引述《圣典博伽瓦谭》记载的历史事迹，作为给他们的门徒阐明轮回原则的例证，就如在这一章里提到的三个史实。
　　《圣典博伽瓦谭》，一部揉合哲学和文学的古史诗，在无数用文字记载的印度智慧训诲典籍中占有重要的一席之地。印度不受时空限制的智慧，在《韦达经》里有记载，《韦达经》是一部用梵文记载的古老文献，内容涉及一切人类知识。称为韦达文学树上熟果的《圣典博伽瓦谭》，是韦达知识最详尽最具权威的评述。
　　轮回科学性的原则并没有随着时光流逝而改变，这些原则永远是对的。前人在这些故事里找寻启明的路向，这些不属于某一特定的时间故事，与现代寻求启明的人同样息息相关。

故事一

有百万个母亲的王子

　　灵魂叫人惊叹！有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻；也有人尽管听说过，对之仍惘而无知。　　

（《博伽梵歌》2。20）　

　　在著名的《永生的提示》一诗中，英国诗人威廉·华兹华斯写道：“我们的诞生只不过是一度睡眠，一次忘却。”在另一首诗里，他对一个婴孩细语：“甜美的新生者啊！你来到这个变幻无常的大地。倘若，就如在黑暗无光中的一些无知无惧的猜想，你曾诞生为人，那是不久以前，你历世的父母给你赐福，你如今的母亲给你哺乳，一切发生在这事很久很久以前，你，无助的异乡人啊！”
　　以下是摘自《圣典博伽瓦谭》的史例，奇陀开图国王的儿子揭示他历世的诞生，把灵魂不灭的本质和轮回的科学教导给父王和母后。
　　虽然，奇陀开图国王有很多嫔妃，他的生育能力全无问题，却没有一个嫔妃能给他生孩子，他美丽的嫔妃全都是不孕的。有一天，一位具有神力的圣贤来到奇陀开图国王的皇宫。按当时的韦达的习俗，国王便从王位站起来迎驾，以示对圣贤的尊敬。“开图王啊！我可以看出你心里的困扰，你灰白的面孔流露出忧愁。是否你心中的愿望没有实现呢？”圣贤问道。安给茹阿是一位奇人秘士，他当然明白国王痛苦的原因，但他故意发问，就好象全不知情。
　　开图国王问答：“安给茹阿呀！你通过赎罪苦行，已经获得完整知识，你明白象我一般的体困灵魂内在的和外在的一切。伟大的灵魂啊！你知觉一切，却问我为什么苦恼。恭敬不如从命，让我告诉你苦恼的原因。饥荒的人不能满足于一圈花环；同样，对我来说，整个王国，不能斗量的财富又算得了什么呢？因为男人真正的财富我却被剥夺了，我连一个孩子也没有，你怎忍心不帮助我呢？给我安排生一个儿子，让我得到真正的快乐吧！”
　　仁慈的安给茹阿便同意帮助国王，给半神人举行了一个特别的献祭，把祭馀的食物给奇陀开图国王最完美的王后吃，并说：“国王啊！你将会得到一个男孩子，他带给你欢欣，也带给你哀痛。”没等国王的答话，圣贤便隐却无踪。
　　奇陀开图国王知道终于索得骄儿，他欢喜若狂，却不明白圣贤最后那句话的意思。
　　他想着：“安给茹阿的意思一定是当我的儿子诞生时，我会欢欣万分。那当然啦，可是，这孩子也会是我哀痛的原因，这到底是什么意思呢？当然，他是我唯一的独子，整个王国和王位的继承人，因此变得骄傲和不顺从。这可能就是我哀痛的原因。可是，有一个不顺从的儿子总比没有好。”
　　过了一段日子，奎塔救缇王后怀孕了，不久孩子便诞生。听到这个消息，举国上下雀跃欢腾，奇陀开图国王的欢乐之情更是不能自禁。
　　于是，国王便无微不至地抚育幼儿，他对奎塔王后的爱意也日益增长，而对其他不孕的嫔妃就逐渐疏远了。这些嫔妃都不断地埋怨自己命苦。妻子如果不能给丈夫添男儿，便受到丈夫的冷落，其他的妻妾也会待她如婢女一般。这些不孕的嫔妃妨火中烧，嫉妒日深，理智也逐渐丧失了，心变得象顽石一样冷酷，她们秘密聚会，商定了一个摆脱的困境，重获丈夫的爱的办法：把孩子毒死。
　　一天下午，奎塔王后在庭园中漫步，她想着儿子正在房间酣睡。她爱子深切，不能忍受片刻没有儿子在身旁，便吩咐保姆唤醒孩子，把他带到花园来。
　　保姆走近孩子，只见他双眼上翻，毫无气息。她惊惶失措地拿起一片棉花放在孩子的鼻下，但棉花丝毫不动，保姆见此情景。大声呼喊“这回我要完蛋了”！吓得倒在地上。保姆焦急万分，双手捶胸，大声号哭。
　　过了些时候，着急的王后来到孩子的睡房。她听到保姆的哭声，便走进房间，只见亲儿已经离开人世。极度的悲伤猝然袭来，王后呼天抢地，哭得死去活来，头发乱成一团，倒在地上，人事不省。
　　国王听到儿子突然夭折的凶讯，悲痛不已，当他奔往已死的亲儿时，心中哀痛就如火焰燃烧着。他跌跌撞撞，绊倒了好几次。在大臣和随从的簇拥下，国王步进孩子的房间。他头发、衣冠散开，在孩子的跟前倒下了。当他恢复知觉时，眼中满是泪珠，气喘吁吁不能言语。
　　王后看着痛不欲生的丈夫，再看看死去的亲儿，她开始诅咒起上天来。这只能加深宫中人的痛苦。王后佩戴的花环从身上滑下，黑色的秀发也缠结起来，眼底下的粉妆也被垂泪拭去。
　　“天公啊！在孩子父亲的有生之年，你竟夺去他孩子的性命。让白发送青发，你是生物的伟敌，你丝毫的慈悲也没有。”转向亲儿，她说：“我的爱儿啊！我好可怜好伤心哟，你不应该抛下我们，你怎么可以离我而去？看看你那哀伤的父亲吧！你已经睡了很久了，现在醒醒吧！你的小朋友呼唤你去玩，你肚子一定饿了吧，宝贝，起来吃午饭吧。宝贝儿子，我真不幸啊，再也看不到你甜美的笑脸。你已经闭上眼睛。你已经从