[明]俞大猷+-+剑经-第3部分
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●今以后打步少，只是当死他棍，然后凿他。
●千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之。
●钯所以终对不得枪刀者，枪刀有哄，钯哄不得人也。
响而后进，进而后响，分别明白，可以语技矣。
●山东河南，各处教师相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理，与我相同，其最妙是左右二门拿他枪手法，其不妙是撒手杀去，而脚步不进。今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。
明朝抗倭名将俞大猷（1503－1580年）。俞大猷是当时的武学名家，先后从师于棍法大师李良钦、《赵注孙子兵法》的作者赵本学，以及刘邦协、林瑛等人，皆为一时之武术名流。他本人更是集诸位大家之大成，著武学巨作《剑经》，流传后世。
俞大猷早闻少林寺有“神传长剑技”。嘉靖四十年（1561年），他由北云中奉命南征时，曾专程访问少林寺。在观看了上千位武僧的表演之后，他直言不讳地对方丈小山宗书说：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣！”于是，小山方丈挑选了两位身强体壮的年轻僧人宗擎与普从，随俞大猷南行，三年苦练，学得真传。此后，两位僧人回到少林寺，将所学技艺传给寺众，所学最深者达百人。
俞大猷所著虽名为《剑经》，讲的却是一切兵器的运用法门，并不专注于一法。我们说，天下拳法虽有许多门派，但是真传的技术却是大同小异的。兵器的用法也是一样，虽然有各种不同的器制，但是其内在的变化运用，则是基本一致的。所以，戚继光（1528－1587年）在评价《剑经》中所讲的“短兵长用之法”为“千古奇秘”。又说：“不惟棍法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效。极妙！极妙！”
由此看见，明代在少林寺流传的枪棒法主要为以上两支。至于说俞大猷认为少林棍法“真诀皆失”，未必是真实情况。因为以三奇周友的事迹来看，他决不是浪得虚名的人物，他所传递下来的武功棍法决不可能“真诀皆失”，很可能当时俞大猷所见的，是少林寺武僧有意安排的“花活”表演，以娱俞将军的眼目而已。而且，少林寺和尚是很会结交权贵的，此举很可能是小山方丈有意结交俞大猷的手段。因为从以后宗擎赴京专程拜会俞大猷，讨得《剑经》及赠诗；普明赴京向俞大猷汇报“十方禅院”的建造情况，并且说明此次进京是专程请俞大猷为“十方禅院”赐文勒碑，以垂不朽等情况来看，少林寺和尚是很擅长“社交”的。
到了姬际可入少林寺学艺的时候，正是少林寺枪棒法发展达到鼎盛的当口。我们可以推论，姬际可肯定是下了大功夫学习少林枪棒法的（当然也同时学习了少林寺的镇寺拳法心意把）。由此，我们可以进一步推论，姬际可所谓的“化枪为拳”，准确的说，应该是“化少林枪棒法为拳”，也就是将少林枪棒法的运用变化原则，转化成徒手的拳法格斗之中。而“化枪为拳”的原因，也绝不是所谓“吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，刀兵消伏，倘遇不测，将何以御之？”的理由这样简单。真正的原因，是由于满清入关后，严禁民间习武与藏有武器，姬际可是不得已而“化枪为拳”的。由此我们也可以得出结论，姬际可创立心意六合拳的时间不是明朝末年，而是清朝初年。
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