剑轮修心法-第3部分
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它扼杀了我们最终的解脱。
092
啊！阎曼德迦！
摧残自私之魔的大力士，
以您已解开所有束缚的智慧之躯，
挥动那象征喜空无我智的骷髅捧。
请果决地使用您的利器，
愤怒地在您头上挥旋三圈。
093
用您的凶猛粉碎这个邪恶的敌人！
用您那深具智慧的大力破除我执！
用您那无限的慈悲保护我们，
使我们免於遭受自私业报的苦果。
把那我爱从此连根拔除。
094
用他人经验过的所有苦痛，
彻底抑制我们的自私自利。
他人的痛苦来自五毒，
因此把令他人痛苦的妄念，
用来抑制自已的妄想。
095
我们已经疑虑全消，
因为我们对自已所犯错的源由了然于心，
但倘若心中尚有一分我执，
就必须摧毁这些根深蒂固的妄念，
因为它违逆了我们的本意依然愚弄着我们。
一切错误都源自
－－我们最关心、最珍爱的自我，
如今，我们必须思量他人的慈悲；
我们必须承受他人从不愿获得的痛苦，
而把一切功德回向给所有的众生。
097
让我们承受他人过去、现在、末来，
由身口意所造的种种恶业，
愿自他的妄念成为我们证悟的逆增上缘，
就如孔雀因食毒草而茁壮。
098
就如乌鸦服毒后，因及时的解毒而全愈。
让我们把功德回向给一切众生，
以增进他们获得解脱的机会，
愿一切众生速证菩提！
099
我们与如母一般的所有众生，
在证得佛果的条件末具足以前，
会因业力而在六道中轮回，
让我们确定目标，彼此提携迈向解脱的彼岸。
100
即使只为一个众生，
我们也愿意为他堕落三恶道。
让我们以永不退转的菩提行，
引领恶道的众生走出苦难的轮回。
101
一旦我们置身地狱，
愿狱卒视我们为上师，
愿他们所持的刑具化为朵朵莲花，
愿一切的伤害停止
－－和平与快乐从此开始。
102
愿地狱的众生亦能逐渐觉醒，
转生人道或天道。
籍着发起强烈的成佛意志，
愿他们以奉行教法，
来回报我们的慈悲，
并信心坚定地视我们为金刚上师。
103
愿三善道的众生都能成就无我三昧，
了解诸法无我、解脱真相。
愿他们能等观一切皆空的实相。
104
我们若能依此法门修行，
就可以很快地降服真正的敌人
－－我执和我爱，
并摧毁执著自我为实有的邪见。
藉着无我和喜空不二智的修持，
谁不能获得佛的报身而成就佛道呢？
105
心啊！要了解在这里所谈的是缘起法；
世间事物不能单独存在，必须相辅相成；
世间事物变化无常，如魔术般令人迷惑。
万法唯心所现，
就如旋转的火把看起来好像火焰的圈环。
106
没有一个人的生命力是实在的
－－它如浸泡过的木头一般容易腐败；
没有一个人的生命期是实在的
－－它如泡沫般瞬间破灭。
世间万事如雾般似幻似真，
仔细观察，即消逝无踪。
万物如海市蜃楼，远看似乎可爱，
近看却无处可寻。
107
万物如镜中影，
我们却视假为真；
万物如山中云，
我们却执幻为实。
我们的仇敌－－我执，
我们的刽子手－－我爱。
如同世间万物，
貌似真实却末曾真正存在过。
108
虽然我执我爱看时似真，
其实，一时、一切处都是虚幻不实。
我们不应说它是胜义谛，
或否认它不是世俗谛。
我执我爱既非实体，
又如何能独立运作？
轮回苦海的业报又怎能为真？
109
万物虽然虚幻不实，
但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮，
同理，因果的各个层面也是这个相对世界的投影。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
110
在恶梦中，当我们的身躯，
被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时，
虽然这个惨剧并未真的发生，
但我们依然因为十分恐惧而尖叫。
同样地，地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实，
但我们仍然可以充分感受到他们的苦痛。
因此，我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦，
就必须终止一切招致如此果报的作为。
111
当我们神志不清发高烧时，
虽然并不黑暗，却觉得坠入无底黑洞，
随着身边的墙越来越窄，我们感觉越陷越深。
同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在，
我们却必须运用三种智慧，
破除那令人窒息的压迫。
112
当音乐家弹奏美好的曲调时，
如果我们仔细分析，
就可发现它本身并不存在。
不过当我们不分析它时，
虽然对演奏者和乐谱来说只是一连串的音符，
但是优美的音调依然可闻，
这就是为何美好的音乐可抚慰伤感心灵的原因。
113
当我们仔细研究因果时，发现它们并不真实存在
－－不论是整体或部分都不能独存。
世间万物看似独立生灭，
其实是众缘和合。
我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
114
当一个瓶子由水滴注满时，
既不是最初几滴水的功劳，
也不是由最后几滴水所填满的，
而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。
115
苦乐的体验也是如此，
他们是过去业报的结果。
果报既不是来自第一因，
也不是最后的业报行为所成，
它是由众缘和合而成的。
因此，在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
116
当我们不以逻辑来分析时，
就会让生命中的际遇随流起落。
虽然我们感到快乐，
但在胜义谛中，快乐并不真实存在；
不过在世俗谛中，这些幻想却有它相对的道理。
啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117
如今，当我们试着观空的同时，
如何能接受世俗谛？
什么才有真实的存在？
什么才没有世俗谛？
谁会相信呢？
118
就如同空的所缘虚幻无我，
所缘的空也是虚幻无我。
去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。
其实就整体而言，
他们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此，我们若能心不散乱、一心观空，
就可以成为深解空义的圣者。
119
愿人人如此修行真、俗二谛菩提心，
福慧双修，圆满无碍，
速疾成就正等正觉，
各遂所愿！！！
《剑轮修心法》正文终
跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中，完成了《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者，在书中记下了他的神圣上师所开示的法要。虽值未法时代，又深居于可怖的丛林中，但他总是依此法要而修行。
在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡尊者。无论到那里，阿底峡尊者皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，依其真知灼见体悟两种菩提心时，他写出如下偈语：
为了抛弃王位，我历经种种艰难，
却因多积善德，得以遇见明师──法护上师。
他示我无上甘露法门，令我成为心的主宰。
现在，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。
我不赞成派系观点──
当我研读各种法门时，我总是能增广智慧，
了解每一传承的无限法宝。
我必须承认：
在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。
在众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选，因为尊者的众多本尊如度母等皆如此预示：传法给他，可以安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。
本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。
一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大．伯晋、强纳森．兰道等人。
《剑轮修心法》注释
───嗄汪达耶格西
就佛法的观点来看，《剑轮修心法》是一部极为杰出的作品，刚开始即须发利众菩提心，然后再深入学习。宗咯巴大师（1357─1413）曾说：「仅听闻大乘法是不够的，闻法者必须具有大乘心的高超思想和动机，才能从中撷取最大的效益」。
顾名思义，《剑轮修心法》一如武器能戮穿敌人的躯体一样，能够斩断障道的双重执著──我执和我爱。
波周藏巴仁波切（1683─1762）和他的弟子在世时，经常传授此教法，但后继者却寥寥无几。直至十八世纪的坦巴洛嘉上师，即瑞廷仁波切二世（他的前世曾为嘉哇仁波切七世＇1708─1757＇的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵。于是敦请喀桑堪布讲授，因而此法门得以再度盛行。由於上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。
本论系由曼拉仁波切（生於十九世纪中叶）自安多上师处得到。安多上师将此论传授给嘉哇仁波切十四世的两位老师：林仁波切及崔蒋仁波切。我（嗄汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因为此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身──执金刚。
本书类属心智训练，因为它以可降服粗心。在印度，瑜珈师法护大师将此法授与圣哲阿底峡尊者时，被命名为「剑轮修心法」，因为它是摧毁自心两个死敌──我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，我们要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中敌人的要害。例如：生长在东印度的塔拉树，除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心就容易下刀；反之，如果技术拙劣就会延长死亡的痛苦。而魔术家精於幻术，知道精确的契点，才能以魔术圈住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大的敌人。
阎曼德迦，我至诚地礼敬您！
这是礼敬对抗「我执」和「我爱」两种负面态度的愤怒天神。所有的菩萨都因知道「我执」和「我爱」在修行道路上的弊害而愤恨不已，所以，在资粮道上的菩萨都是「愤怒者」、而阎曼德迦明王是大愤怒者，因为他是死神的刽子手。
阎魔可分三方面：外在的、内在的和秘密的。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已经弃除这三种阎魔并与它们誓不两立。
阎曼德迦明王有狭义和广义两种。狭义的明王是诸佛智慧的决定识；广义的明王则是喜空不二的智慧，经常以现愤怒天神的画像或佛像身表示。在此至敬不仅包含对喜空不二智的礼敬，也包括了想获得喜空不二智的祈求。值此五浊恶世，《剑轮修心法》实在是必不可少！
001
孔雀漫步于毒草丛中，不被药草或其它种植物所诱，是因为它依鸩毒为生，所以生命得以茁壮，羽毛更增光彩。
002
同样，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利、全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄。而那些舞动有形武器的人则不然。
当这些真正的英雄漫步於尘世之林时，却不被诱人的事物所惑，这是因为他们已了解贪著这些事物所产生的弊端。正如孔雀依鸩毒而茁壮，菩萨也以困苦的逆境作为培养菩提心的逆增上缘。
我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利，以磨炼我们的心志。一切佛都具菩提心，因此菩提心是最尊贵的宝藏。
003
无始以来，我们追求飞黄腾达，却无法避免偶遭痛苦。身为懦夫的我们不关心他人，一
味追求快乐并逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦，痛苦将永无止息。
伟大的菩萨为众生受苦，却因此常得快乐。因为他们能易位处之，所以能速得成就。
004
除非我们已经发心修学下士道和中士道而脱离恶道轮回、证悟涅槃，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已经发心的勇猛菩萨才能以苦恼为修行法门。
贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将会使他与解脱无缘。人必先去除私心，才能以贪欲作为修行的法门。对想以贪欲作为密乘修行法门的人而言，这是特别重要的。
005
此法并非为那些热衷于一已幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄念为修行法门。如果懦夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法从苦恼中解脱出来。所以就无上瑜珈密乘的修行者来说，以贪欲为法门是独一无二的。
006
将大菩萨喻为孔雀，是因为菩萨愿意处于最苦恼的环境，并将它转化为利益众生的场所。举我们所处的环境为例：如果我们居住在一栋华厦内，并且对此有所眷恋。我们就应作如是想：从无始以来直至今日，我因为被贪执等俗念所左右而堕在生死轮回。自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证道的工具。同样，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。
孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生崇拜；孔雀以毒草为食，却不被伤害，一如菩萨坚持居住娑婆只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨有五门。
公元1042年，当阿底峡尊者抵达西藏时，他特地将一位惹人讨厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡尊者将这个修忍辱的对象送回印度。他说：「认识藏人以后，便无须印度人了。」我们也应改效法阿底峡尊者，欣然面对苦恼、妄想，继而将之降伏、断除。
上述六首诗是对修行法门及次第的概述，以下则是概括性的解释。
007
当身不由已，毫无选择地流浪在生死轮回中时，我们深陷于无所不在的痛苦中。我们必须调伏我爱的态�
