剑轮修心法-第4部分
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007
当身不由已，毫无选择地流浪在生死轮回中时，我们深陷于无所不在的痛苦中。我们必须调伏我爱的态度，因为它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主宰。我执是内心的独裁者，而我爱则是外在的随从，所以我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们一定要下定坚强的决心，不为二者所动。
008
无始以来，我们即被业力所牵引。我们之所以被生死轮回及种种障碍所束缚而不得自由，是因为相续不断的惑业所造成。所以这一切应归咎于一味追求自我快乐的私心，现在决意要消灭它。
009
每当心中生起私念时，要对它有所警觉，但不予理睬并且把它驱除。如果想避开涌起的私念，那就奉献所有的善根来利益众生。例如：你从受惠众生中所得到的尽是伤害的回报，对此你要如如不动，不要以怨报怨。并应把这些回报视为是我爱念头从中作遂的果报。我们要憎恶我爱这种态度，而不是怨恨众生。
010
当我们的身体因疾病而痛苦或赢弱时，这是因为在今生或过去世中，我们曾经鞭挞、囚禁并且多方面伤害众生的缘故。要观想这是过去伤害众生的恶业利器已转向自己，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，所以应该自已承担所有的痛苦。
观想在虚空中，你的上师坐在你的面前，你向他请求：「但愿承受自他的一切痛苦和疾病」。
当自己左鼻孔呼气时，观想光芒照耀一切众生；当自己由右鼻孔吸气时，将一切众生的痛苦和疾病化为黑烟吸入体内。在承受痛苦、将黑烟化为乌有以后，再次自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒照耀一切众生。
011
当我们在精神上受到干扰时，是业报必然的现形。因为我们曾经扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪。我们现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请上师和诸本尊的加持。
在训练心智时，永远勿将他人视为是是非之源。一切都是自作自受，因为与其归咎于他人，不如对所有众生生起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所至，对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树菩萨说：「启发刹那菩提心的功德，即使是佛陀也难以计算出来。」八世纪的寂天菩萨道：「渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬，为什么我们不能为这更伟大的目标－－开悟，而承受痛苦呢？」
012
当我们因吝啬或掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。
这些痛苦是我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的因。宗喀巴大师说：「吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。」十二世纪著名的释迦学者曾在其作品中提到：「布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则。」龙树菩萨也曾提过：「富有来自布施，上品的出身来自美德。」
所以我们应该欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践「施与受」。祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给它们。当作这些观想时，也可以进行绝食。许多藏人一年之中有十六天即依此修持－－整天绝食和隔日一食互相交替着。当饥渴交加难耐时，修持「施与受」，并感谢良机难得。
为了增进个人在佛道上的修持，应仔细体悟上师和三宝的慈悲加被，使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。
013
当我们被囚禁而失去自由、受制于他人时，要明白事出必有因。这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，所以利器之轮回转到我们身上。自今以后，我们决意为他人奉献自已的生命。
寂天菩萨写到：「为众生献自已的生命，无论他们鞭挞或以其他种种方式对待我，我皆任其处置。」
014
当我们无法免于恶毒的辱骂并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拔离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人。
现在，类似的果报回转到自己身上。自今以后我们要谦卑，我们不可出言不逊、不屑、疾言、厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自已而不是他人，甚至毁坏自已的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。
015
我们的出生地之所以不净、不吸引人，是因为自已的我执及偏见所造成的。我们缺乏密法的正见－－视万物皆纯净无垢。自今以后，我们观想一切洁净无瑕。一旦我们开始非难他
人时，就会发现他人的缺失永无止尽。假如自己有一个敌人，正确的认识应该是：将他想成是佛菩萨的化身，来啖尽自己的恶业之果。
就密宗修行者而言，应以执金刚神超越的眼光来视万物为喜空不二。假如在此屋内，有人证得密乘的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。例如：七世纪松赞干布时代，拉萨就是净土。十一世纪，米拉日巴尊者的弟子惹琼巴曾于入光明定中来到一处净土。在那时，有五位少女正在倾听佛陀说法。他们正在讨论诸佛于三大阿僧底劫证悟是何等殊胜，而米拉日巴尊者能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中有一位少女问米拉日巴尊者居于何处。佛答：「位在色究竟天净土。」惹琼巴一向只知道他的师父在西藏只是一位平凡的瑜珈师，而对他的高深悟境却一无所知。当出定后，他因为自己对上师不敬、落俗的看法而饮泣不已。
016
我们常常毫无选择地被迫与最亲密的朋友分离，或朋友们常以死相别。这是因过去世中，我们将上师的徒众、侍者占为已有，现今果报回转到自己身上。自今以后，愿我们永不拆散手足知已，也不离间师徒或以恶劣态度对待上师的侍者。
017
尽管有时侯我们无法取悦于我们的上师或其他圣贤，但我们不可找上师麻烦，反而应该检讨自已。在过去世我们未曾遇见或追随神圣的上师，我们不但轻视上师，反而且结交恶友。
现在，我们遭此恶行的果报。我们甚至今天仍不追随善知识，反而与损友一道作恶。自今以后，决心不跟随那些使自已背离正道的人，但是应该慈悲地对待他们，才不违背菩萨誓愿。
在诵念每一首诗偈时，都要落实「施与受」的修持，并立下坚固的誓愿。
018
有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，
事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧有一家丢失了一只小牛。他们到处寻找小牛时，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他囚禁了七个月。当小牛被寻获时，他才被释放。这是多生以前，另一位比丘曾遭他误控而被囚禁七日的业报。
019
当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自已，
并且只求个人脱苦离难。现在应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。
020
当我们不快乐，却追究不出真正的原因时；当我们心志昏沉，无法观想阎曼德迦明王时；当恶念历历在前，而善念难起时；当祈愿背诵导致昏睡，却能赌博两夜仍保持清醒时，皆归咎于我们趋恶避善的潜在倾向。正如天气炎热时，不想去听经闻法，但如果是娱乐所在必将立即趋往。
导致这些相互混淆的状况，是因为我们曾伤害到诸位护法。我执是邪恶之首，使我们体验到干扰现象。恶名昭彰的我执使我们作恶多端，令我们冒犯了诸护法。
当我们认清自身的问题时，无须转告他人，只须坦诚地面对，并决心克服自己的恶作。
021
我们常常觉得心烦意乱或全然受挫。例如为人父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。同样地，我们经商谋利，经常经营不当反致血本无归。我们下种期待好收
成，却被干旱所摧毁。
我们今日受挫，是因为在过去世，我们曾阻扰讲经说法，而且干扰他人的课诵、研修与禅坐。
自今以后，让我们避免干扰或阻碍他人的善行，并进一步随喜赞叹他们、鼓励他们从善如流。
022
用尽各种方法仍无法取悦你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错。因为在过去世，我们对佛法的态度表里不一：在上师面前，我们装得象只驯服的猫。但是在背后，我们举止粗俗的如狗、如猪。上师给我们明确的忠告，我们也决心奉行它，但在背后，我们却一心反其道而行。所以利器之轮回转到我们身上。自今以后我们要避免伪善，并且把全身心投入到佛法中。
在龙树菩萨的《友好信函》中曾提及四种圆熟，最理想的一种是内外皆已熟透。仅是外表成熟而内在青涩，则非吉祥。
023
我们未曾犯错，却被他人公开指责我们的缺点，这是利器之轮回转到我们身上。因为我们曾漠视、看轻他人，特别是同参道友。我们要用惭愧心记住：我们的所作所为都展现在佛陀和上师眼前。自今以后，我们应该避免不如法的行为。
024
当我们为一些微不足道的事情起嗔心时，我们感受到粗心态度所造成的后果会影响他
人。我们要以慈悲温和的态度待人，而非敌视、冒犯他人。
025
假如我们的双亲和所有的朋友都背离我们而去，我们不可因此而自怜自叹。在过去世中，我们曾期盼以仇恨的心态去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的
行为。虚饰是不向他人认错的心理，而虚伪是假装拥有而实无的品格。
026
当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮回转到我们身上。因为我们过去不但不顾后果地享用他人尽心的供养，而且还泯失天良。自今以后，让我们不再把三宝的供养物挪为私用。
我们在菩提伽耶及鹿野苑燃烛供佛，但当我们转身之际，蜡烛就被取走了。切记不要擅取三宝物，尤其是僧众之物。因为对佛社及法宝的误行，可经由心灵的修行来净化，但如果对僧众犯下错误，则必须承担有待净化之果。所以要对僧众常怀恭敬，三世诸佛也是如此。不敬僧宝即是不敬诸佛。
027
我们罹患昏晕及脑中风等毛病，乃是在现世或过去世中，我们曾经破戒、曾经违背了自己的誓言和对上师的誓约。为了向上师宣誓，我们必须置金刚杵于头上加持，既使在家戒的誓言，也应如此遵行。所以奉行对上师的誓约，对成功的修行而言，特别重要，因此应该断
绝诸多导致我们破戒毁信的恶行。
028
如果我们用功修持，可是却无法思虑或背诵一字；或无法如其他同修一样获得知识；或在坐禅时感到一片昏暗，有如瓶子置于头上一般。这时必须自我承认：除了自已之外，没有他人能为这些事负责。这些情况之所以会发生，是因过去世中，我们曾蔑视佛法。每当生命中要舍弃某物时，我们总是选择舍弃佛法。自今以后，我们要听闻佛法并加以思考。而目前无能力研读是因为过去未曾薰习。所以现在不下功夫，将来我们的修行将会更艰难。当我们口渴时，我们无需饮尽整条溪水。同样，我们无须凡事尽知，我们只求理解趋向解脱之道的次第即可。
029
我们在进行正当的活动，如诵经和听经时频频打瞌睡。这显示我们过去曾对佛经不敬；或者是在经书上放置杂物；或者是把经书放在地上。这些习惯是藐视佛法的传播、是对智慧法门的不敬，这等于轻视佛。自今以后，我们应该为佛法忍受所有的艰辛，以来此代替对佛法的不敬。
虽然噶当派的喇嘛们年纪已经很大，但是每当他们取经典时，一定会站起来以示恭敬。我们对三宝越尊敬，别人也就越尊重我们。这个教导的重点是：我们所有的苦难皆归咎于我爱的态度。在此五浊恶世，我们切切要特别小心：不可以批评僧团乃至任何一个出家人；不可以对他们心存恶念。否则，将种下无法亲近僧人之因。在锡兰（今斯里兰卡）和缅甸，僧人是深受尊敬的。西藏的第四十七任藏王引进了七户人家供养一个僧人的习俗。
执金刚佛和很多上师都说过，一旦触怒上师，我们此生开悟的希望便成为泡影了。《剑轮修心法》一书的主要评论者坦巴洛嘉上师说道：「假如我只依赖世俗的权力，我现在便会象一只羊那么笨，但是我和普通人一样读书和供养我的上师们，因此现在我虽然既老又盲，但你们仍尊称我为多杰羌（意指活佛）。」
阿底峡尊者说过：「为了解脱，我放弃了太子的生活，又经历了许多困难。因为过去积集的很多功德，我遇到了神圣的法护上师，他给我佛法的启蒙并改变了我的知见。我毫无偏见地细读所有的教理，发现在这五浊恶世中，把我爱改为利他是最有效的戒律。」
阿底峡尊者只传法给仲敦巴优婆塞，他善于调伏住在边远地区的居民。虽然阿底峡尊者也为其他弟子灌顶，但他只将法传给仲敦巴。此法的精要是把教理和心灵结合起来，假如这中间有隔合，便会失去这个教法的精华。
发心的动机是最重要的，愿我们能运用这些教法发菩提心，并为一切众生证悟佛道、为能拥有这样难得的机会而感到庆幸。
030
我们常被妄念吸引而生起贪欲及欲望，我们往往妒嫉敌人的成功，而对他们的失败感到痛快。过度耽于睡眠是封闭心态的另一种情况，它们之所以发生是由于我们尚未对死亡警觉，
否则我们不会那么嗜睡。
我们喜好妄想，而且易于分心，以致没时间修行佛法，而以追求事业等来代替，这反映我们已把死亡遗忘了。由于恶行的驱使，利器之轮回转到我们身上－－想想「施与受」吧！
从此以后，让我们努力地培养出离心割断俗缘并永不离无常想。对无常的觉察是任何修行层次都必须修持的。如果早上不思虑死亡，整个上午便在俗务上浪费掉了；假如在中午和晚上忘了对死亡的警觉，整个下午和晚上也同样地虚度了。即使你很年轻也要培养无常的观念，不论你期待与否，岁月不饶人！从前有一个僧人懒惰了一辈子，当他老了，才开始哭泣和惋惜岁月不再。因为他从没有预期老年的来
