大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第183部分
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今天时间到了，我们就学习到此地。今天是外国基督教、天主教，还有西方的宗教，圣诞节，我们祝福同修们圣诞快乐。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第二０一五卷） 2008/12/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2015
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段，「第十上方坚固慧菩萨」，我们念这一行长行文：
【尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
像这样的经文，在《华严经》里面重复了几十次，凡是重复多的，一定是最重要的。佛菩萨慈悲，知道众生习气很重，记性不好，所以要不断的提示，希望我们常常能够记住，学谦虚，这个经文最重要的意思就是这一点。『坚固慧菩萨』，十住菩萨都是用慧字，从法慧菩萨开始，一直到最后，名号里都有个慧，最后是讲坚固慧。前面我们看到第九位是无上慧，再前面是真实慧，到这个地方是讲到坚固慧。「坚固慧」是什么意思？清凉大师在注解里面只有一句，就说得很清楚。「坚固慧者，智力成就，不可坏故」，自性本具的般若智慧现前，这是自性本具的般若智慧，没有能够破坏的，所以称为坚固慧。
十个菩萨十种慧，我们必须要知道，言说实在讲是无可奈何，为什么？它的范围很窄小，就是很有限，言语跟思惟都是很有限，没有办法把事实真相完全告诉我们，除非自己悟入。否则的话，教的人没法子教，学的人也没法子学，为什么？一即是多，多即是一。十住，任何一住都圆满十住，所以任何一慧也都圆满其他的九种慧，这是仅仅在十住这个小范围，如果就全经的范围那就太广大了。经上给我们说「一即是多，多即是一」，那个多，多到什么程度，我们无法了解，也无法去体会。那个多是周遍，在我们凡夫讲周遍法界、周遍虚空，在佛法里面讲，多就是自性，圆圆满满的自性。虚空、法界、宇宙，在自性里面占多大的范围？像佛在《楞严经》上所讲的，佛把自性比喻作太空，太虚空，把我们的虚空比喻作空中一片云彩，是云彩大还是虚空大？那我们就晓得，真的是没有法子比。
所以讲智慧，这个智慧是圆圆满满的智慧，此地十条也不过提十个纲领而已。这种智慧，菩萨证得，佛证得，我们虽然没有证得，但是佛告诉我们，人人具足，每个人都有。「出现品」里面，佛说得很明白、很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，现在我们为什么变成这个样子？佛也一句话说破，「但以妄想执著而不能证得」。话说得这么容易、说得这么简单，把众生跟诸佛如来讲得清清楚楚、明明白白。众生觉悟了就成佛，迷了自性这才叫众生，众生跟佛无二无别，差别就是在迷悟。我们学佛学什么？大乘教里面讲得很清楚，我们学的就是破迷开悟，破迷开悟就转凡成圣。我们学了很长的时间，不仅这一生，每位在座的同学，或者是在电视机面前、电脑屏幕面前长时间的来学习，我们可以肯定你不是这一生才学，你过去生中生生世世都在学。为什么没开悟？这是我们的烦恼习气太重，不能放下，知道应该放下，可是事实上他就是放不下。放不下，在十法界、在六道那得受苦。所以在这个阶段里面，佛是教我们学两桩事情，不但学破迷开悟，还要学断恶修善。
断恶修善是六道里面的事情，它的好处在哪里？好处教我们离苦得乐，我们在六道里出不了六道，唯一的希望就是希望离苦得乐。佛给我们讲，苦从哪来的？苦从迷惑来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的，那是真乐、究竟乐。现在我们在六道里面，苦是从造恶业来的，迷惑了才造恶业，明白了就不肯造恶业，就会修善、会积功累德，那我们就得人天福报。这是佛教导我们，替我们著想，面面都想到。在四圣法界里面，这十法界，他们只学一样，为什么？因为他们善恶没有了，六道里面的苦乐没有了，他还没有见性。所以四圣法界里面完全是修破迷开悟、转凡成圣，他们的目标是转凡成圣。我们现在两个都要，两个都要，有轻重缓急，我们要把断恶修善摆在重点，这个急著要做。我们这一生不能够脱离六道轮回，没有关系，我们念佛求生净土，我们的破迷开悟到极乐世界再办。现在多听、多薰习有好处，实在讲是达不到这个境界，到极乐世界就行了。所以佛讲的这些，我们统统都要搞清楚、搞明白。
「坚固慧菩萨」，在十住里面他是最后的一位，「灌顶住」，经教里有个简单的解释，说「菩萨既为佛子」，这是真正的佛弟子，「堪行佛事」，堪是有能力，佛事是什么？是自行化他的事业。自行是不断的向上提升自己的灵性；化他，这是《华严经》，初住菩萨就已经把妄想分别执著全放下，所以他真的成佛了，我们平常讲的明心见性，见性成佛。为什么还有十住、十行、十回向？清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，这四十一个阶级是无明习气厚薄不同的名号，地位愈高，说明他无明习气很少、很薄，地位很低，像十住，习气还很浓，是这么个意思。无明真的断了，确实没有了，只是无明习气而已。四十一品习气，这是讲习气厚薄分为四十一等，十住已经断了前面的九品，四十一品断九品，现在断第十品，功夫相当不错，确确实实堪行佛事这句是当之无愧。他跟究竟圆满的佛果应化在十法界、应化在六道，乃至在三途，无二无别，也就是他有能力代替究竟圆满佛在遍法界虚空界里教化有缘众生。所以佛为他灌顶，灌顶有没有这个形式不重要，这里头最重要的是义理。「则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。」就好像印度古时候，太子登基就王位的时候，接受灌顶仪式，这是就职大典当中的仪式，灌顶是非常重要的，是这么一回事情，所以佛也取世间这个意思来讲。形式可能没有，没有这个形式，他有这个意思在，这是我们必须要懂得的。坚固慧就是灌顶位。
这样的菩萨，还是这么谦虚，『承佛威力』，不说自己有能力，其实自己，你看从初住就明心见性，也就是说智慧德相跟究竟果地上的圆满佛没有丝毫差别。像一般大乘经里面所讲的，与一切众生感应道交，应以佛身得度即现佛身而为说法，应以菩萨身得度，他就能现菩萨身而为说法，像观世音菩萨三十二应，他跟究竟佛果这个能力没有两样。究竟现什么样的身，说什么样的法，不是自家这边的事，那是什么？那是感的那一方，众生的那一方。众生有感，佛菩萨就有应，众生心里面想什么，他自然就应，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，随心应量。所以能感的众生，十法界众生，他们有起心动念、有分别执著，能应的这些佛菩萨决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著。可以说他应，应得那么自然、应得那么自在、应得那么殊胜，这是不可思议的境界。
释迦牟尼佛当年出现在我们世间，是应化来的。印度的高僧大德、这些祖师们，也都是佛菩萨应化来的。佛法传到中国，中国历代的祖师确实也有不少是佛菩萨化身来的。那你要问，现在我们这个世间有没有？从理论上讲肯定有，为什么？诸佛菩萨大慈大悲，看到众生苦难，哪有不来的道理！众生没有去求佛菩萨，没有感，他怎么应？没有求佛菩萨的人多，可是还有少数在求，只要有一个人求，他都来。一个人求，他来，你一个是当机者，其余的大众也沾光。所以我们明白这个道理，肯定很多！愈是苦难的地方佛菩萨愈多。他要不来，这个世界还能维持吗？这个世界必然会毁灭。但是他到这个世间来，肯定不是以佛菩萨身分来，为什么？要是以佛菩萨身分来，现在这个社会大家崇尚科学，都认为佛菩萨是宗教、是迷信，动这种念头，发出这样的言论，罪过可就重了。这是毁谤三宝，毁谤三宝的罪，在戒律里面是堕阿鼻地狱。所以他不用这个身分，他用普通一般人的身分出现，你不知道。但是怎么样？他真帮你的忙，你不会毁谤他，至少减轻毁谤。如果示现为出家人，可能还有人家说他是迷信，他要示现是个在家居士，甚至於他不是居士，他真的是佛来示现的。像我们看《华严经》末后一品「入法界品」，善财童子五十三参，五十三位善知识全是诸佛如来示现的。里面示现出家的只有六个人，其余全是在家人，男女老少各行各业，我们不知道！五十三参在哪里？就是现实的社会、现前的大众。
读了《华严经》，晓得这个道理、晓得这些事实真相，那我们对任何一个人都不敢轻慢，你遇到一个乞丐，说不定那个乞丐就是佛菩萨。我们在近代《虚云老和尚年谱》，我跟老和尚没有见过面，我学佛的时候他老人家已经往生，我在《年谱》上看到他一生的行谊，内心非常赞叹、非常仰慕。他朝五台山，从广东这边出发，三步一拜拜到五台山，你想想看，走路，走三步拜一拜，从广东拜到五台山要一、二年。这么长的时间、这样辛苦，这就难免不生病，路上病过几次，而且病得很重，没人照顾。遇到一个讨饭的叫化子，这个叫化子照顾他，一直照顾他病养好了，可以继续再拜，他才离开。他非常感激那个叫化子，问他什么名字，哪里人？他说他姓文，名字叫吉，文章的文，吉祥的吉，他说我叫文吉，他就住在五台山，是那边的人，你去朝五台山，他很欢喜。他说你到五台山的时候，你问文吉，大家都知道。过了几个月之后，他又生病了，你看那么巧，又遇到文吉，文吉来帮他忙。到五台山去问，没有人知道这是什么人，到寺庙里面去问，寺庙的人告诉他，法师，你遇到的那个人就是文殊菩萨，他才恍然大悟。当你有困难的时候来帮你忙，你不知道那个人的身分，他来照顾你。有苦难的人很多，佛菩萨大慈大悲，哪有说见到不照顾的道理！所以我们肯定在现前这个世间，诸佛菩萨很多，我们不可以轻慢任何一个人，也许你瞧不起的这个人，看到不如意的那个人，那个人就是佛菩萨再来的。
於是，我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得尊重别人，要懂得感恩，认真的依照经典里面的道理、方法好好修行，把自己错误的行为都给修正过来，这叫修行。你看像经文上教导我们的，要学谦虚，自己有智慧、有能力，还谦虚我这个智慧能力是佛菩萨加持的，不是我自己的，「承佛威力」。古时候跟现在不一样，古时候的学生，菩萨是佛的学生，自己纵然是有创造、有发明，他把这个智慧能力都推给他的老师，老师教导我的。菩萨说这是佛的威神加持，如果没有佛威神加持，我哪有这种智慧能力！谦敬、谦虚，尊重老师。在今天这个社会我们更要把它做出来，为什么？现在这个社会大家对老师已经不尊重了。不孝父母、不敬师长，这个人於世出世间法都得不到真传。为什么？印光大师说得好，我们在世出世间求学，印祖说「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，尊师重道！对老师的尊敬就是对你所学的道业的尊敬，你重视道，你才会敬老师。老师要找个传道的人、传法的人，他找谁？就看学生诚敬心有多少，他就教多少。为什么？他没有诚敬心，他就有傲慢、嫉妒、贪欲，这是三重障，你教他没用，他听不进去，他听不懂，那你叫白费力气。他有诚敬心，他能吸收，他是法器，他听得懂，他能理解，他能依教奉行。所以老师教他教多少？看他诚敬心有几分，这个人有十分诚敬心，老师只教九分，那老师对不起学生。这个人有三分诚敬心，老师教三分就行了，不必教四分，教四分，那一分是多余的，他不能吸收。老师对待学生传教就依这个标准。
这种求学的态度是自然的，不是勉强的，不是装出来的，自自然然的。师生相处，老师会看得出来，学生对老师毫无恭敬心，老师怎么教法？听说现在有些学校，学生跟老师打分数，学生不喜欢这个老师，这个老师下个学期学校就不再续聘他，他就得失业了。那老师怎么办？只好巴结学生，让学生欢喜，他下个学期还能在这里教书。这是教学的悲哀，这个悲哀是真的，而且非常严重，为什么？下一代没有人才，真正好老师不能教，老师都改行，不再教书，你说这个问题多严重。我们想到这个问题，感触非常深，因为我这个年龄，我小时候第一天上学校，那是私塾，乡下私塾。进学校的时候，我父亲带著我，还带了礼物送给老师的。进学校，新的学生进来，私塾学生不多，大概只有二、三十个人的样子，一个老师教二、三十个人。同学站在礼堂的两边，老师在当中，我的父亲带著我，先向孔夫子行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔夫子之后，我父亲请老师上座，坐在孔夫子牌位的下面，有个太师椅，请老师上座。我父亲带著我，向老师行三跪九叩首的礼，再把带来的礼物献给老师，那个礼物等於像学费一样。我们懂得尊师重道，就是从父亲跟老师这样表演，让我亲自体会到，同学也都看到，每个新同学来的时候我们都看到，都是这样的。父母对老师行三跪九叩首的礼，我们能不听�
