大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第190部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


后，真正在佛法里面得到确实是无比殊胜的利益，那是什么？这一生当中不造恶业，那就是无比殊胜的利益。造作恶业果报在三途，还跟一切众生结冤仇，招来来生后世冤冤相报，没完没了，你说这不是麻烦事吗？遇不到佛法，把事实真相没搞清楚，肯定是堕在这个漩涡里，所以无比殊胜利益是在此地。
　　我们今天无论是在顺境还是在逆境，这是外面的环境，我们遇到一些人物，是善缘还是恶缘，我们都知道怎样去处理、怎样去对待；顺境善缘不起贪心，逆境恶缘没有瞋恚，无论受什么样的冤屈，不怨天尤人，自然就化解了。不但不跟一切人结怨，不跟一切动物结怨，不杀生、不吃肉了，不跟这些众生结怨，不跟花草树木结怨，不跟山河大地结怨，山河大地怎么？随便破坏自然环境就是跟山河大地结怨，不跟宇宙不同空间维次众生结怨，你说这多快乐。与一切众生和睦相处，平等对待，平等对待里面最重要的一个态度是谦卑、尊重对方，这是平等对待。里面不能有傲慢，把自己的傲慢去掉，用什么方法？谦卑、尊重对方。连花草树木、山河大地都是这样一片恭敬，这是佛法教导我们。
　　这些圣贤做出榜样来给我们看，凡夫众里面，这里头有圣人应化在其中，我们肉眼凡夫不认识。从理上讲肯定有，不但有，而且还很多。为什么？众生愈是有苦有难的时候，佛菩萨都来帮助。佛菩萨以善巧方便来帮助我们、来做出榜样给我们看，让我们看到了、听到了、接触到了有所感悟，再发心跟他学习。这些人确实是做到「学为人师，行为世范」，这对广大群众。对待我们这些修行人？他一定要帮助我们提升，这里面善巧方便就不可思议了。我们做一桩好事，善心善行做好事，他来障碍你，他来破坏你，给你严重的阻挠。遇到这个事情怎么办？就像《金刚经》上说的，忍辱仙人遇到歌利王，《金刚经》上只提了一提，这个故事很长、很详细在《大涅盘经》里面。遇到这么一个难，我们看忍辱仙人他怎么处理？忍辱仙人是被歌利王误会，歌利王把他杀了。怎么杀的？凌迟处死，这在刑罚里头最残酷的，不是一刀把你杀死，用刀把你身上的肉一片一片的割，这样把你割死。你说你要受多大的折磨？要受多大的痛苦？忍辱仙人接受，没有辩白，完全接受。在割截身体的时候，他告诉歌利王，我将来成佛，我第一个来度你。忍辱仙人在这个地方，不但没有丝毫怨恨、没有报复，在我想像当中他是用感恩的心，为什么？他修忍辱波罗蜜。看你能不能忍？就好像老师来考试，真能忍，那你忍辱波罗蜜就圆满了，就打一百分。这打一百分，谁给你打的？歌利王给你打的。你看你这个念头一转，那个魔就变成佛了。
　　所以佛经上常讲，外面境界里头「无佛亦无魔」，佛跟魔在哪里？在你的念头。你一个善念魔就变成佛，他是佛菩萨来考验你；你要是以恶念对待他，我没有过失，你冤枉我、你害我，我恨你，将来我一定报复你，那佛也变成魔，都在自己一念。所以佛教导我们要培养正念，不能有邪念，邪念就错了，遍法界虚空界无一个不是魔；如果正念，魔界、修罗界，乃至於饿鬼、地狱界，没有一个不是佛，全是佛。所以佛在大乘经上常常教我们「境随心转」。我们以凡夫的观念来说，什么是宇宙的中心？念头。因为一切法从心想生，念头才是宇宙的核心，念善，佛菩萨境界现前、净土现前；念恶，饿鬼、畜生、地狱三恶道现前，一点都不错。天台大师讲《法华经》，给我们讲「百界千如」，说得好！每一界里面都有十法界，讲到我们人间有人中之佛、人间的菩萨、人间的罗汉、人间的诸天人、人间的畜生、人间的饿鬼、人间的地狱。这些事情，在佛经里面讲这叫花报，这是十法界的花报。花报现前，花后头有果，如果这个花报出现，后面的果报必定现前，毫无怀疑。我们在这一生当中，无论我们的遭遇是顺是逆，假如花报都好，逆来顺受，好！禁得起考验，不怨天不尤人，认真的反省忏悔，改过自新，这花报很好，果报必定殊胜。如果我们眼前是一种什么心理？怨恨的心、不平的心、报复的心，这个事情就麻烦，你的日子不好过。
　　日子好过，不好过，不要问别人，都是你自己念头生出来的。一念善，日子好过，要饭也好过，他也很快乐。在现前这个社会里面，我也常常跟一些同修们说，贫穷不怕，要饭也不怕，不是羞耻。什么是真正羞耻？借钱过日子，那真正羞耻。我们中国几千年的老祖宗都是这样教导我们，人贫穷到极处，也不能够去借债过日子。可是西方人的思想，他就是借债，成了一种习惯。我们中国人看到，格格不入，这日子怎么能过？所以借债过日子才会产生金融风暴。如果不借债的话，你这一生决定遇不到金融风暴。所以日子好不好过是在自己一念之间，一念正，正念，什么样的环境都过得很自在、都过得很快乐，幸福美满的人生。念头不正，你是大富大贵，日子都很难过，你每天患得患失，疑虑烦恼不断，所以说「富而不乐，贵而不安」。由此可知，学道、学佛是多么的重要。我们从儒释道三家，学到了正知正见，正语正行，哪有不安乐的道理？所以安乐真的现前。这些人，大儒、大道、大佛出现在世间，确实给一切众生带来真正的安乐。
　　真正的安乐，诸位一定要明了，不是物质上的享受，物质不能带给人真正的安乐。如果我们每个人冷静去想想，我们这一天的生活所需，很少。一般人一天三餐饭，你能吃多少？一件衣服至少可以穿个十年，要是能够节俭一点、爱惜一点，穿二、三十年。我的老师李炳南，他那一套中山装，见客的，我估计他至少穿了四十年，他不要买新衣服，生活非常简单，他一天吃一餐，这种生活过得快乐、自在，一生不求人，不求人就最快乐。「人到无求品自高」，不攀缘、不求人，这是这句里面的「圣贤众」，这个「众」就是人间的这些老师，我们遇到的善知识，他不但对我们有言教，他有身教。我跟李老师十年，十年当中我看到他老人家的行谊，虽然他是居士身分，他过的生活比出家人还要简单、还要严格。工作量很大，他在政府机关服务，这个机关现在没有了、撤销了，是奉祀官府，他是那里面的主任秘书，奉祀官是孔德成，孔先生。他每天上班，要工作。他好像是三个大学的教授，他天天去上课。他是台中莲社跟慈光图书馆的创办人，还要接见佛门这些信徒，每天要劝大家念佛，指导大家修行。每个星期固定的两次讲经，一次是对大众的，一次是教学生。他是一个非常好的中医，还得给人看病。他一个人至少是五个人的工作量，生活过得那么节俭、过得那么快乐、过得那么自在，我们常常接触他的人非常羡慕。
　　我们这些学生跟他相比，没有一个能超越他的，他老人家多才多艺，我们这些学生最多只学他一样。他那许多才艺，我们没有办法统统学，我跟他老人家就学佛经，就学这一样。所以他做出榜样来给我们看。那个时代跟我们相去，中国人讲一世，一世是三十年，你看这世界的「世」字，三个十，三十年为一世。也就是三十年前那个社会，跟现在不一样了，差别很大。我们在现在这个世纪，在往后的一世，学习比从前困难十倍都不止，这个原因非常明显，也就是媒体的教学对社会大众产生极重大的影响。如果它影响是不善的，现在要叫社会大众回头，舍恶趣善，你说谈何容易！所以今天一定要做出好的榜样给社会大众看，要真正做出来。社会的伦理道德教育比什么都重要，在过去这种教育是由家庭承担的，过去的家是大家庭，所谓家齐而后国治，国治而后天下平。
　　我们细心去研究、去观察，我们对於传统、对於老祖宗真的是佩服到五体投地，发现他们个个有真实智慧，五千年来都把教育摆在第一，这就是真实智慧。教什么？教伦理、教道德、教因果，这三种教育能够普及，社会安定，世界就和平。向上再提升，那是少数人；向上就是今天所讲的哲学与科学，这不是一般人，一般人只要前面这三种教育。伦理的教育，伦理的教育是讲关系，讲得透彻，人跟人的关系、人跟树木花草的关系、人跟山河大地的关系、人跟一切万物的关系，乃至於人跟不同维次空间的关系，佛法里面讲的，人跟遍法界虚空界一切众生的关系，这个讲尽了，这都属於伦理。如何把这些关系处好，这是道德。这个关系的核心，处理关系的核心，在本质上就一个字，爱。你看佛门，佛门虽然广大，「慈悲为本，方便为门」。慈悲是什么？慈悲就是爱。父子有亲，五伦的核心就是亲爱。方便的核心是什么？方便核心是和，我们老祖宗讲太和、讲中和、讲保和，「礼之用，和为贵」，核心是个和。宇宙是和谐的，世界是和谐的，万物是和谐的。讲到我们人身，人身是小宇宙，我们一个人，外面是五官眼耳鼻舌身，里面是五脏六腑，每个器官它所司的功能不相同，它们能够和睦相处，从来没有对立过。你从这里去体会，小宇宙和，大宇宙也和。我们跟大宇宙不和，首先我们里面就不和，里面不和就生病，外面不和就天灾人祸。天灾人祸从哪里来？不和来的，和就没有了。所以我们一定要从本身做起，做出样子来才影响别人。
　　很多同学知道我在这几年，在汤池小镇做了一个文化教育中心，做试验。这不是出家人做的事情，为什么会做这个事情？被九一一打出来的，要是没有九一一事件，我们从来没有想到过这个事情。那个时候我住在澳洲，昆士兰大学有个和平学院，九一一事件发生之后，和平学院就有了严重问题发生。这个学院研究的主题，就是「化解冲突，促进社会安定，世界和平」。所以学校找到我，我跟这些教授们做了两次座谈，他们就邀请我参与这个和平活动。这是整个社会问题，也是整个人类的问题。佛家既然是大慈大悲，找来了，就不能不干，所以就参与。代表学校、代表澳洲参加多次的国际和平会议，跟联合国就往来。这样子，我们看到与会的这些会友们，真的都是世界上知名的学者专家，想不出方法，来问我，我也没有方法。但是我学佛，佛有方法；我们是中国人，中国有五千年的历史，老祖宗有方法，所以我们把老祖宗的方法、把佛的方法搬出来跟大家谈。他们听到是耳目一新，很欢喜、很赞叹，但是会后，没信心。会后我们聊天吃饭，他就问我，「法师，你讲得很好，这是理想，做不到。」这是什么？信心危机，这就真的是危机，这危机比什么都严重。要化解这个危机，就要做实验，他相信科学，科学就是要拿出实验出来，所以在汤池搞这个实验。实验做成功了，做得相当成功，做成功了，我们就不要做了，我们交给国家、交给政府，希望政府来推动。那我们？我们要提升自己，要认真不断提升自己的德行、提升自己的学术、提升自己的道行，这个重要。
　　现前的社会，诸位晓得，许许多多的活动太多，这些活动，对於学、对於道都有障碍，让你的心定不下来。心定不下来就不能有大的成就，纵然有成就，不大，真正大成就要不动。我们看古人，无论在家出家，学佛学道或者是学儒，工夫都是十年以上，谚语所谓「十载寒窗，一举成名」。十年心定下来了，定生慧，这才能入得了门，才能有成就可言。如果是心浮气躁，不但学佛不能入门，学道学儒也不能入门。学得再多，也是孔子所谓「记问之学」，底下一句不好听，「不足以为人师」，这就是你不能做社会大众的榜样。现在这个社会普遍是心浮气躁，不要说现前，我刚刚学佛的时候，我二十六岁学佛，五十七年之前，半个世纪。我们自己本身，自己觉得不错，可是我们的老人，我们老师那一辈，长我们一辈，看我们这些人心浮气躁。那我们比现在这些学生好多了，可是我们的老师看我们不满意。我向老师提个问题，这常有的事，特别是章嘉大师，问题提出来，他不会马上就答覆你，他要等你心平气和的时候才告诉你，确实我很受用。有时候一个问题提出来，二十分钟、半个小时，常事。我们在一个小客厅里面静坐，他看著我，我也看著他，看到很长的时间，心定下来了、专注了，他才开口来跟你讲。不是一问马上就答，滔滔不绝跟你讲，他不是这样的，他说话很简单。你的情绪定不下来，他绝对不会开口。方东美先生也如是，李老师，这些人他都不例外。真正不能接受的，也许你太浮动，你定不下来、静不下来，几句话敷衍你，打发你走了，这我们常见。
　　所以才晓得古人的成就没有别的，我们现在人的根性、智慧绝不比古人差，不输给古人，输在什么地方？输在心浮气躁，这一点上我们就输了。所以他能看得懂古籍，他能体会到古人的用心。我们如果不能把这个念头息下来，这个浮躁降伏，我们这一生的成就那就有限，就很困难。所以为什么读书人、修道人要住在深山，十年不下山、二十年不下山、三十年不下山，有！我在日本开会，顺便去访问比睿山，日本佛教对於比睿山看得非常重，他说那是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派，开山的祖师都是在比睿山修行。所以我上去参访的时候，我向他们管长请教，他们叫管长，就是我们中国的方丈、住持，向他请教。早年这些祖师大德在比睿山修行，他们住在山上住多久？他告诉我，最少的一个是十六年，十六年不下山，他心定了；多的时候，三十多年，难怪他有那么大的成就。
　　中国从前古时候科举时代，秀才也是找个很安静的地方去读书，在从前有书院，书院像寺庙一样，建筑在深山，环境幽雅，在那个地方也是十年不出门。十年有一点成就，老师才叫他，你可以去参加考试，考举人、考进士。没有这么长的时间定下来，德行、学问