大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第200部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
猿莆茏樱允湾饶材岱鹗钦庋淖鹬兀允湾饶材岱鸬牡茏佣挤馕ΑＯ衷谧诮痰母拍睿凳翟诨安⒉怀ぞ谩９ノ业睦鲜Ω嫠呶遥诮陶飧龈拍钍谴尤毡敬吹模鞣降淖诮檀饺毡荆毡敬街泄庞凶诮陶饷锤雒剩比皇侵肝鞣叫矶嘧诮獭Ｔ谥泄馊蹋褰獭⒎鸾獭⒌澜蹋谌毡净褂兴潜就恋纳竦澜蹋徊⒊浦诮蹋飧隼凡怀鋈倌辍５欠鹈爬锩嫠旧沓谱诮蹋飧鲎诮谈衷谖颐墙沧诮痰囊庖逋耆灰谎鹈抛约撼谱诮探凶诿拧⒔滔隆Ｊ湾饶材岱鸾萄怯辛街滞耆煌姆绞剑恢纸凶诿牛褪庆冢诿挥形淖郑恍枰步猓耆课颍蚧故嵌傥颉Ｈ肥嫡飧龇椒ㄊ嵌陨仙细耍皇巧仙细貌簧希遣沤姓娴氖侵匾摹⒅饕摹Ｆ渌淖谂桑谥泄还彩鞘鲎谂桑谥猓渌鸥鲎谂啥汲莆滔隆＝滔戮褪前床烤桶嗟难埃裎颐悄钍橐谎字稍啊⑿⊙А⒅醒А⒋笱А⒀芯克庋模饨薪滔隆�
宗门叫顿悟，天才班，他什么也没有学，他就可以上博士班，这种人太少了。在经典里面最明显的给我们示现的，第一个是释迦牟尼佛，他是个天才班，顿悟。在中国，难得也出现这么样一个人，唐朝时候惠能大师他也是顿悟，那是特殊天才。惠能大师不认识字，没有念过书，学佛，他一天经都没有听过，你说修行，禅堂、念佛堂他也没有参加过。只是在五祖忍和尚的道场，五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时，讲大意。讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。那个开悟是什么？开悟就成佛，就入十住的境界，最低都是十住境界，真的成佛。这是属於上上根人，我们一般讲那是真正的天才班。这一悟就一切都悟了，他什么都通了，世间法、出世间法没有一样不通，你去问他，他都会给你讲得头头是道，叫真悟了。释迦牟尼佛讲的一切经，没有一部是难得倒他的，除了佛法之外，世间所有一切法，你去问他，他没有一样不知道，这叫真悟了。为什么有这个能力？这里头有个道理，这个道理就是所有一切世出世间法都是从自性生的。你看他开悟自己所说的「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，一切法是自性生的、自性现的，是自性变化出来，只要你见性，没有一样不知道。
佛法的教学，无论是哪个宗派，顿悟也好，渐修也好，终极的目标都是明心见性，见性成佛，那真的叫圆满的毕业。毕业也有好几次，像我们学校念书一样，幼稚园念三年，幼稚园毕业，小学念六年毕业了，初中三年也毕业了，高中三年也毕业了，他毕业很多次。终极的毕业在我们世间是博士班，拿到博士学位，没有比这个再高的。佛法也是如此，譬如十信，十信是从初信到十信，就像念书一样，一年级、二年级到十年级，十住毕业，十行毕业、十回向毕业、十地毕业，他也毕业很多次，跟我们世间教学没有两样。所以佛法是教育、是教学，确实跟西方宗教这个概念不相关。可是现在佛教确实有一部分真的变成跟西方宗教一样，我们也不能不承认它是宗教。可是一定要知道，从释迦牟尼佛开始，一直传到中国，传到中国前清初年，还是教育。变成宗教应当是在干隆以后，干隆那个时代还没有，干隆以后嘉庆、道光、咸丰，渐渐的演变为宗教。这个历史我们要晓得。
我们学佛，我们是接受释迦牟尼佛的教诲，我们不是搞宗教。这里面，释迦牟尼佛的教诲教些什么？我们学了半个世纪，今年二００九年，我学习佛教五十八年，算今年是五十八年。在这么长的岁月里面，我们可以说这半个多世纪，对经义的了解，大分来讲它里面有五个项目。第一个是伦理，伦理的范围非常之大，伦理是讲关系，里面跟我们讲人与人的关系，人与一切动物的关系，人跟一切植物的关系，人跟一切山河大地的关系，人跟宇宙的关系，人跟不同维次空间的关系，这都属於伦理，他讲得真的圆满。第二个讲道德，关系知道了，如何相处这就属於道德问题。再就有因果的教育，修因证果，你看这里宗就是因，趣就是果，世出世间法都离不开因果，善因有善果，恶因有恶果。除这个之外，它有哲学、有科学。这五样都讲到登峰造极、都讲到究竟圆满，我们不能不佩服。方东美先生当年把佛法介绍给我，告诉我说：学佛是人生最高的享受。所以有人问我：法师，你怎么除夕还讲经，大年初一也讲经？我说：快乐！没有比这个更快乐的，这是人生最高的享受。你真正接触到，真正体会到，这里头有大乐。你要想得到，一定得依教奉行，就是要修因、要证果。
底下一段是论，你们看头一个字是论，这个论是李通玄长者他老人家做的。我们学《华严》，我们找到两个老师来帮助我们，第一个老师是出家人清凉大师，《疏》就是清凉大师做的，要没有他们两个人帮助，这个经文我们看不懂，经文的意思太丰富，这两位老师来协助我们。《论》是李通玄。这两个老师是同时代的人，都是唐朝时候人，而李通玄还是皇室，跟李世民是一家，唐朝皇室。他很难得，他没做官，他一生学佛，以居士身分学佛，对《华严》真的有悟处。我们看到《华严经合论》是他作的，在序文里面叙说的因缘我们看到感到很稀有。他对《华严经》里面有悟处，想给《华严经》做个注解，要想找个清静的环境，当然在山上。在山上就遇到一只老虎，就告诉老虎，我想给《华严经》做个注解，你在这个山上住得久，对这里很熟悉，有没有好的环境，你带我去。那个老虎就带他去，他就跟著老虎走，走到一个山洞里面，那个山洞是老虎窝，一窝老虎。看到那个山洞真的是好，他就跟老虎说行，这个地方不错，那你们搬出去。老虎就搬家，把那个洞就让给他，他就在洞里面修行。他住在那里，第二天一早就看到两个女孩子来伺候他，给他烧饭、洗衣服，照顾他，给他准备文房四宝，他所需要的东西统统给他准备好。长者接受她们的供养，从来没跟她们说过一句话，一心专注在《华严经》上。等到《华严经》的注解全部写完，这个时间很长，总得要将近一、二年的时间，完成了。完成之后，这两个女孩子就不见了，他总以为是附近村庄里头的，下山到附近村庄，总是打个招呼谢谢她，这么长的时间照顾，他从来没有问她姓名，也没有说一句话。到山下打听，没有这个人，所以一般讲那是天人来照顾，他有这么多的感应。
我们现在看长者在此地《论》里的解释。「将释此品」，将要解释这品经，就是十住品，「约作五门分别」，五门就是五大段，我们现在讲五大段。这五大段下面就说出来，第一「释品名目」，就是解释品题，为什么叫十住品。第二「释品来意」，为什么佛要讲这一品。第三「明品之宗趣」，跟清凉大师一样，我们刚才看到清凉大师讲的宗趣。第四是「都会断惑次第」，他多了这一点，多了这条，都就是总，总的来会合。十住菩萨从初住到十住这十个次第，十个次第他都要断烦恼，他断烦恼才能往上提升，讲断惑的次第。为什么他讲断惑，而清凉不讲？我们知道这是大乘圆教，怎样才能证得初住？这在前面我们讲得很多，不起心、不动念，你才能证得。诸位想想，不起心、不动念还断什么惑？烦恼断尽了，起心动念都没有，决定没有分别执著，这是清凉在前面告诉我们的。从初住往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严》讲四十二个位次，这四十二个位次有没有？诸位想想看，六根在六尘境界上不起心、不动念了，哪来的次第？所以说这四十二个阶级不存在。为什么佛还说这四十二个阶级？因为无始无明的习气犹存，这是从习气上来说的，不是事实，事实上没有，习气上有。习气有厚薄不一样，刚刚把起心动念放下，习气还很浓。这个习气有没有方法断？没有法子断。没有法子断，此地他讲断惑次第，这个断是自然的断，叫无功用道，我们要了解这个意思。长者跟清凉大师的没有冲突，长者在此地是更细腻的告诉我们，你看从初住、二住、三住、四住，他不一样。我们明白这个意思。所以《疏》跟《论》合起来看，我们对於经义就有更深刻的理解。
第五「随文释义」，这解释经文，这都完全相同。他把五门分别的题目说出来，下面一条一条的叙说，先看第一「释品名目，此品说十种住门，名为十住品」。说十种住，这个住前面清凉大师讲得清楚，住怎么讲？慧是能住，理是所住，慧住於理叫做住，十就是它有十个阶级，有十种不同，这称之为十住。我们前面读过清凉大师的解释，他解释得详细，他说「始入空界，住空性位」，十住是空性位，所以叫做住。由此可知，到这个地方智慧开了，大彻大悟，明心见性，这就入了初住。入这个地位，真的他入了空界，怎么叫空界？十法界没有了。如果没有到这个层次，没到这个层次就是说他起心动念有，他还有起心动念，起心动念叫做无明，无明烦恼，这是无始无明烦恼，这就是十信位的菩萨。十信位是菩萨，通常讲十法界他是佛，十法界里面的佛，《华严经》是十信位的菩萨。他执著断了，执著习气也没有，分别断了，分别习气也没有，但是他有起心动念。
起心动念是非常微细，就像弥勒菩萨所说的，一个念头是多长时间？这个我们同学都能够说得出来，一千二百八十兆分之一秒，我们现在用秒做单位，时间用秒做单位。那是多长？我们可以想想，我们在电影院看电影，我们知道电影是怎么形成的？是幻灯片组成的。你看那个胶卷，胶卷一格一格的，一格就是一张幻灯片，张张不一样。它的速度太快，让我们产生了幻觉，快到什么程度？一秒钟二十四格，一秒钟二十四格我们就看到好像很逼真。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少格？是一千二百八十兆格，就是我们现在现实的境界，也是每一格都不一样。我们今天看的感官的世界是什么？就像电影的胶卷的相续相，它的速度太快，二十四格已经让我们眼花，以为好像是真的，现在我们实际上看的是一秒钟一千二百八十兆格，你没有智慧你怎么能够知道这个事实真相？智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，清净心就是定，定到极处，清净心里面觉察到，这个现象觉察到了。佛给我们讲那是什么地位？八地菩萨。现在初住，十住刚刚进这个位次，住在空界，那就是知其当然而不知其所以然。什么时候把所以然搞清楚？他的功夫还不够，还要再往上提升，他再提升到八地的时候，他就完全明白，那就像弥勒菩萨一样，他能够说得很清楚、说得很明白。这个念头速度太快、太微细，弥勒菩萨告诉我们「不可执持」，你没有办法掌握，它的速度太快，这叫事实真相，佛经里面讲的诸法实相。
现在菩萨是刚刚把无明断掉，无明断掉就是起心动念放下了，一切境界里头不起心、不动念，这是初住，十法界没有了。十法界是怎么来的？四圣法界是分别来的，你有分别就有四圣法界。六道轮回怎么来的？执著来的，你有执著就有六道。所以执著没有，六道就没有；分别没有，四圣法界没有了，我们讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，没有了。没有了他到哪里？他到的是毗卢遮那佛的实报庄严土，他到这里来。这个地方，为什么还有这个境界？因为他有习气，起心动念没有了，起心动念习气有，只要有习气，这个境界就存在。如果习气也没有了，统统断尽，这佛经上讲的四十一品无明，就是无明习气，这四十一品无明习气断尽，实报庄严土也没有了。这就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，不但十法界是假的，诸佛菩萨实报庄严土也不是真的。我们要问，有真的吗？有。真的是什么？净土经所讲的常寂光净土，真的。那是什么？那是我们的自性、那是我们的真心，永恒不变，它是真的。因为它不是生灭法，所有一切现象是生灭法，只有这个不是生灭法。
所以在大乘教里，一切众生、一切万法是平等的，都是从自性所生、所现、所变，没有两样。自性里面的智慧、功德、能力、相好统统具足，没有说哪个比哪个高一点，哪个比哪个差一点，没有，完全平等，这是诸佛如来亲证的境界。佛菩萨教导我们，这个菩萨是法身菩萨，就是四十一位法身大士，教导我们、帮助我们，目的何在？目的是帮助我们回归自性，我们也能证得实报土，也能证得常寂光，目的在此地。所以我们学佛，如果说是求世间的富贵，荣华富贵，名闻利养，那你全搞错了。我们要问，世间荣华富贵、名闻利养，佛法能求到吗？能，当然能。你看，你求成佛都能求得到，这些事情叫鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的？决定能求到，又何况你所求的都是你自性里头本有的。你纵然求，你所得到的不圆满，你要是见性，你得到是大圆满，这里头有真乐，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心。讲到究竟圆满是妙觉位，这真的得究竟圆满。
我们再看第二，「明品来意者，为前品是偈赞劝修之门」。他讲得比清凉好懂，前面是「须弥顶上偈赞品」，那是劝修。你看赞叹，十住位这些菩萨具足无量功德，我们看了确实非常羡慕，我们在学习「偈赞品」的时候也法喜充满，这是劝修。劝修之后，「此品明正举修行十住之行，是故此品须来」，劝修讲完，如果十住修行的法门要不说，那不叫落空了吗？所以这品经一定要接著来，来跟我们讲修行证得十住菩萨果位的学习的科目。「十住者，生诸佛大智慧中住。」所以《疏》、《论》合起来看就很容易理解，十住是他生到诸佛大智慧中，心里面就是智慧了，不生烦恼，心生智慧，不生烦恼。烦恼是什么？妄想分�
