大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第25部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
锏酵木辰纾馐欠鸬男模馐欠鸬脑竿Ｋ苑鹦氖钦娉闲摹⑶寰恍摹⑵降刃模挥懈呦碌摹Ｃ挥腥疚凼乔寰唬挥忻曰笫侵腔郏挥凶运阶岳谴缺馐钦嫘模磺兄谏罘鹑缋词且谎模挥胁畋稹Ｋ挡畋穑蟪私汤锍＝玻皇敲晕虻牟畋穑蛄耍缘峦耆智埃粤说氖焙蛩惩潮渲柿恕Ｕ馐俏颐且髁说模雷约赫庖簧敝醒У氖鞘裁础Ｋ裕庵盅式惺パВ鸱ǔ莆鹧В鸶泄顺剖シ浅＝咏ＱХ鹗茄ё魇ト恕⒀ё飨腿恕⒀ё鞣鹌腥饩投粤耍獠拍苷嬲淖远榷人Ｗ约好挥械枚龋筒荒芄欢人馐墙痰嘉颐牵人茸远取：敕ㄈ缡牵しㄒ嗳缡牵挥欣獾摹�
三因佛性，我们要注重缘因，缘是我们现在讲的机遇，你的机会、你的遭遇。遇到了，你就要能够抓住，你能够认识机遇是智慧，你能够掌握机遇是智慧，在这个机遇当中帮助你成就。世间人讲修福，哪一个不想求福报？哪个地方福报最大？从前说佛门福报最大，是真的，不是假的，造塔、建寺功德大，带给你大福报。现在我们也建塔、也来建寺，功德能不能跟古人比？不能比。古人建寺，你所享受的是人天福报，现在建寺，福报没有了，为什么？你要想一想为什么建寺？建寺是安身，帮助这些出家人清修，帮助这些出家人觉悟，帮助这些出家人证果，所以你的功德就大了。如果现在寺建得很大，里面要没有真正修行人，功德就小。如果不但没有修行人，而且这里头都是争名夺利的人，那你就造罪业了。所以，建寺福报大小要看这个寺产生功能的大小，这个寺庙里能出一个祖师大德，那真有功德。出家众的道场、在家众的道场都不例外，所以我们也不能轻视在家众的道场，古往今来的莲社、居士林，在家众的道场，真有高人。
佛陀在世，维摩居士是古佛再来，示现居士身，在家佛，释迦牟尼佛示现比丘身，出家佛，那个时代世间是两尊佛出世。我们看《维摩经》上记载的，释迦牟尼佛的弟子去见维摩居士，听维摩居士讲经说法，见居士的时候也是顶礼三拜，右绕三匝，对维摩居士跟对释迦牟尼佛的礼节完全相同。这就是过去欧阳竟无居士所说的，佛法是师道，师道里面，在教学是老师第一大。舍利弗、目犍连虽然是比丘身分，接受维摩居士教诲，维摩居士是老师，你是学生，要行师生之礼，礼不可失。虽然你是三宝之一，僧宝，但是不是在讲堂的时候，维摩居士对僧团里面僧宝他非常恭敬，但是在授课的时候他是老师。正如同中国古代的帝王，帝王的儿女，这些太子、公主，在学堂里念书的时候对老师要行跪拜礼，拜老师，尊师重道。帝王在过去，在学校里见到孔老夫子的神位、孔老夫子的画像，他行跪拜礼，拜老师。但是不是在学校里，老师见到君王行君臣礼，以最敬礼拜皇上。皇上在课堂时，对老师也要行最敬礼。你看在从前，古人怎么样教人孝顺父母？怎样教人奉事师长、孝亲尊师？帝王带头做，皇室带头做，上行下效才养成社会上良好的风气。人人知道尊重老师，人人知道尊重学术、尊重德行，社会当然安定，世界当然太平。
所以，不要以为这是小节，是小事，对於整个社会安定和平它有重大的作用。我们今天社会动乱，就是这些小节没有了，大家认为这个不重要。可是社会之动乱每个人担忧，不知道动乱的根源在哪里。古人讲得好，他说：道失了而后有德，德来代替；德失掉之后，而后有仁；仁失掉之后，而后有义；义失掉之后，还有礼；礼要失掉之后，天下大乱。在佛法里面讲，行道是法身菩萨，行道，这是最高的，完全是性德的流露。道失而后有德，在佛法里面，四圣法界就行德，他与道相应。德失掉之后有仁，在六道里头，天道仁慈。佛常常给我们介绍天道，天人修上品十善，修慈悲喜舍四无量心，这天道，天人。所以仁心、仁行，仁就是仁慈博爱，思想、言行都不离仁慈博爱，这个人将来是天道的。仁失掉之后则有义，这是人间，义是什么？古德讲「循理谓之义」，用个通俗的话来讲，他的思想、言行如理如法，世俗所谓合情合理合法，这是义。义失掉之后这是礼了，礼尚往来。你就晓得，义以上只有付出，不求回报，道、德、仁、义只有付出，没有回报的，不求回报的。但是礼，礼讲回报，礼尚往来。礼没有了，社会就动乱，礼是个底限，底限没了，这乱世。
我们了解这个事实真相，这一生当中怎么度自己？怎么帮助别人？至少要学礼、要学义、要学仁，别人不做我做，从我做起，这就对了。社会大众都不做，我做是不是会吃亏？表面上好像是吃一点亏，而实际上你占尽了便宜，你是真正在修福，在积功累德。要知道人道的寿命短促，一百年说起来好像很长，其实真正感触到的是刹那之间。前几天，同学们陪同我到金牛镇去访问，那个地方是我出生的地方，找到了。我三岁离开出生地搬到顺港，今年回去再看看，整整八十年，回忆八十年就像昨天的事情一样，你说人的寿命是多么短促。八十年不容易，顺港儿童时代的玩伴，一个都没有了。到金牛镇还遇到一个老人跟我同年，住在一个村子上，现在是不记得了，但是可以肯定当年在一起玩耍，那肯定的。他长大之后在我们村里面做工，一生没有离开这个地方。这是缘不相同，我们一生流落在国外，真是过著流浪的生活；他在家乡没有动，过著安定的生活。
所以这要想到人生苦短，然后就想到这一生当中最重要的是什么？我为什么活在这个世间？活在这个世间目的何在？意义何在？价值何在？你总得想清楚。学佛之后，从经教里面我们明白了，学佛最重要的是提升自己的灵性，这一生当中决定不能造恶业，要知道利用这个机会积功累德。念佛同修都晓得，我们一个愿望，求生净土，积功累德可以提升自己的品位，灵性保证我们决定得生，那这一生真的没有白过。业障要消，要真正忏悔，真正忏悔不是痛哭流涕，痛哭流涕算得上忏悔吗？不见得，痛哭流涕是感动。真正忏悔是什么？后不再造，这真忏悔。我初学佛的时候老师教我，忏悔就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，以后不重犯这个同样的过失，这叫真忏悔。天天反省这是觉悟，反省什么？我今天起心动念，处事待人接物有没有过失？
善恶的标准，最低的标准是《弟子规》，那是基础的基础，《感应篇》、《十善业》，这是我们梵行的标准。我起心动念、言语造作，与善相应还是与不善相应？与善相应的，好，明天还要保持，与不善相应的话，明天要改过来，这样子我们才能够渐渐的远离不善行，增长善心、善行。古人用功很认真，他每天记录，这个记录叫「功过格」，善就有功，不善就有过，每天记自己的功、记自己的过。明清两代的读书人很多人用这个方法，连出家人也不例外，出家人里面用功过格，这大家都知道的莲池大师。莲池大师天天反省的他不叫功过格，他换了个名词叫「自知录」，你们看《莲池大师全集》，里面有一篇叫自知录，那是大师每天反省的。用这个方法认真的改过自新，这是真忏悔法，做得很具体、很踏实。莲池、蕅益不是凡人，我们没有开悟、没有证果，不知道他本来面目，示现是个比丘相，成为净宗一代祖师。佛家讲本迹，所示现的是迹相，那他的本是佛菩萨再来的。做出这个样子是做给我们看的，教导我们的，我们要真正学著改过自新就得用这个方法，这个方法有效。
这些年，《袁了凡先生家庭四训》流传得很广，这个小册子是印光法师带头推动的。我是在一九七七年第一次到香港讲经，住在倓虚法师建立的中华佛教图书馆，在这个里面看到倓老搜集的弘化社出版的经论善书，他搜集得很多。印祖跟我们的关系很密切，虽然没有见过面，我的老师李炳南老居士是他的学生，跟他学净土，以后在台湾专门弘扬净土，专修专弘。所以，印祖就是我们自己的祖师，看到祖师这些著述、他所倡印的，我们有一分特别的感情，有时间就去看。我看书有个习惯，书一拿来首先看版权页，发现《了凡四训》印的数量太大了，我翻到版权页看到密密麻麻的，翻印了二十多次。而且每一次数量最少的五万册，数量多的七万册、八万册，我给它略略计算一下，超过一百万册。我感到很惊讶，因为它不是佛经，可是它是劝善的书。
了凡先生是教训他儿子的，把他自己一生改过自新、断恶修善的因果，毫无隐瞒的都写出来，希望他儿子能认真的学习，叫「家庭四训」。他是怎么修的？遇到云谷禅师之后，云谷禅师送他一本功过格，他一生依教奉行，天天依著功过格去反省。每天的晚课要记自己的过失、记自己的善行，两个对比，我今天是善做得多，还是恶做得多。他的命运真的改变了，明显的改变。跟年轻的时候孔先生给他算命，前面二十年，没遇云谷禅师之前，流年丝毫不差。孔先生相当高明，每一年收入多少都给他写上，那个时候做学生，每年参加考试第几名，居然一点都不差，所以他非常相信命运。二十年之后遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起一个妄念。云谷禅师非常佩服他，凡人三天三夜不起一个念头，不容易，问他修行的方法。他很老实，他说：我没什么功夫，也不经常坐禅，但是我的命被孔先生算定，二十年一点都不差错，於是就不打妄想了，打妄想也没用。云谷禅师听到就哈哈大笑，告诉他：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。了凡先生很惊讶，你为什么说这种话？这一番很长的开示，让了凡先生觉悟了，命是自己造的，不是别人主宰。自己造，自己当然可以改，所以才叫他断恶修善，依照功过格改过自新。
明清两代，读书人用功过格的风气很盛，功过格的内容大概都是依据《感应篇》。我们能够依《太上感应篇》里面的教训来检讨我们自己的心行，起心动念、言语行为，那就是前人所用的功过格。记，是很好的一桩事情，有则改之，无则嘉勉，希望自己不要犯同样的过失，会有非常显著的功效，现在人讲进步，这是智慧。烦恼轻了，业障就消除，智慧自然增长，智慧就是你对人对事的想法、看法、判断比过去强，就有很大的进步。错误愈来愈少，正确性和善意就愈来愈增长，这就是好事情，所以这都是我们应当要学习的。人真正能改过自新就有救了，真的回头，圣贤的教学从这里产生了效果。我们再看下面一首偈：
【亦如目有瞖。不见净妙色。如是不净心。不见诸佛法。】
这首偈里面提醒我们，『净妙色』，净是清净，妙是微妙，佛法里面的妙，形容，这个色是色相，就是我们今天讲物质，大自然的现象，非空非有叫妙，一尘不染叫清净。我们见不到，我们今天看到的是染污，没有见到诸法实相，一切法的真实相是「净妙色」。我们今天见不到就好像眼睛『有瞖』，眼睛有了病看不清楚。这两句是比喻，下面两句是法合，『如是不净心，不见诸佛法』，把「目有瞖」比喻作心不清净，被染污了，所以你见不到诸佛所说之法、诸佛所见之法，你见不到。这里面的事实我们要明了，佛在大乘教里面讲得很多，我们不能把它忘记，所谓心净则佛土净。为什么？前面《华严经》上跟我们探讨了宇宙的源起，惠能大师在大彻大悟的时候，把宇宙的源起用很简单的几句话说出来。明心见性，见性是见什么？他说「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」，最后一句是「何期自性，能生万法」。五祖忍和尚听到这里就告诉他行了，不必再说了，给他印证，他真的是彻悟了。本自清净就是净妙色，我们眼睛有瞖，瞖是什么？就是《华严经》上所说的妄想分别执著，三重严重的染污，所以净妙色没有了。为什么？外面的境界相被我们这个心染著了，就是不清净的心，外面的净妙色也就变成像现在所说的环境的染污。现在地球普遍被染污，甚至於扩大到天空都被染污。是真的被染污了吗？也可以这么说法，为什么？境随心转，我们的心清净没有一样不清净，我们心不清净就没有一样是清净的。这个道理很深。
佛法当中常讲心净则佛土净，我们希望这一生当中能真正往生到西方极乐世界，西方极乐世界是净土，念佛就能往生。我们要问，念佛真能往生吗？念佛的人可多了，往生的人不多。早年我在台中跟李老师，李老师在台中创办一个莲社，叫「台中莲社」。我亲近他的时候，认识他，他在台中已经办了十年，成绩相当可观。那时候他们的莲友，李老师告诉我，大概有二十万人。我跟他十年，我离开的时候我知道台中莲友增长了，增长得很可观，差不多有五十万人。老师常说，他讲我们莲友，不是讲别人，我们莲友当中真正能往生的，一万人当中大概有三、五个。这不成比例，一万人当中才有三个、四个、五个，不都是念佛吗？念佛没有念到清净心。
念佛是个方法，而目的在哪里？目的是把清净心念出来，这叫真正念佛。所以大势至菩萨教导我们，这是《楞严经》里面「大势至圆通章」，菩萨教导我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，念佛人不能不知道这个原则。念佛目的是什么？目的是往生净土。怎样才能往生净土？心净才能往生。这个跟中峰国师「三时系念」里面的开示相应，中峰国师说得很好，自性弥陀，他经文上是「本性弥陀，唯心净土」，所以心净则佛土净。所以，念佛的目的是什么？是把清净心念出来，清净心跟极乐世界就相应。你心清净，在大宇宙里你会选择哪个地方去？一定是选清净心的地方，自自然然他起感应。临终佛来接引，那个佛你要知道是自己清净心变的，自性弥陀接引你到西�
