大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第256部分
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二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在中国大陆渐渐觉悟，这是好事情！这是值得我们庆幸的大事。
古人的典籍我们要有新的解释，你看四书五经，经文始终不变，每个朝代解释的不同，那是那个时代需要不一样，原理原则不变，方法手段可以变，活的，它不是死的。所以古圣先贤这些东西它能够超越空间、能够超越时间，这叫经典，它永远不会被淘汰，它永远都不旧，这个厉害。科学做不到，科学是天天在淘汰，天天有新花样出来，它是无常的。中国那些古老东西它是真理，它是永恒不变的，你违背它的原则你就有苦难受，你守住它的轨道你一定得幸福，这还了得！这是我们应当学的，学习佛法更应该如此。所以我们看经典永恒不变，可是注解，每个朝代注解不一样，从注解我们就看到那个时代一般人的思想、一般人的生活，在修行当中他需要的是什么，你这一看就明了。几个朝代合起来看，比较，你就晓得。像一棵大树一样，千年神木，年年发新枝，年年开新花，年年结新果，那个树是永恒的，这些新枝、新叶、新花、新果，那就是现代的解释，所以它不是死的。如果我们学《华严经》，我们还学唐朝人的注解就错了。唐朝人注解可以提供我做参考，我现在要怎么学法，现在社会上我们应该如何得到真实的受用，这个重要。所以活学活用，经典它真的是活的，你把它学死了，那你就学错了。
十住前面这三住是总纲，它说修行终极的目标在超越世间，「破诸世间烦恼缠缚，一时顿成根本智慧」，这句话也是永恒不变的。我们怎样离开烦恼的缠缚？那就懂得要发心，心要正；要对治烦恼的习气，那就是放下；要修正我们的行为，我们的思想、见解、言论、造作与自性相违背的要把它修正过来，与自性相应的要认真的学习。哪些是性德？《华严经》上所说的全都是性德。《华严》讲得多、讲得详细，我们只要抓住一、二句，一生受用不尽。所以全经可以读、可以听，真正得受用的是自己抓到几句就够了，不要贪多，贪多就修杂、修乱了。像这个地方所说的发心住的菩萨，我们要是发的心是正，那就是幸福美满的根源你找到了。永远用真心待人接物，不要用虚妄，别人欺骗我，我不欺骗他，这叫真发心。他欺骗我，我不吃了亏吗？是的，吃亏是福，你知不知道？你没有吃亏，而欺骗人的人他真吃了亏。老实人决定有好报，人欺负你，天不会欺负你，你得要相信真理，永远不违背，以真诚心待人，遵守道德标准。中国人讲道德标准真是简单，简要详明，不像佛经，佛经讲得很复杂、讲得很琐碎。老祖宗五千多年教导我们，真的只有四个纲目，第一个是五伦，第二个是五常，第三个是四维，第四个是八德，你看多简单。
五伦是讲关系，我们跟一切人、一切众生的关系。最亲密的关系，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是把我们人的一生，人与人的关系统统讲全了。四海之内皆朋友、四海之内皆兄弟也，你看看，我们怎么可以欺骗人！兄弟，一母生，一个父母，同根生的，相亲相爱、互相关怀、互相照顾，父母才能安心，那叫孝道。能够把这个孝道扩大，爱一切众生，《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，凡是人都是朋友，凡是人都是兄弟，关系搞清楚了。在佛法扩大，佛法这个关系，不但人跟人的伦理关系，人跟所有动物，跟所有的植物（树木花草），跟山河大地，跟遍法界虚空界，佛说是一体，这个关系多亲密。《妄尽还源观》就是讲这个道理，这部论典你要是参透，确实你就契入初住菩萨的境界，这是最低限度，你要是有悟性那提得更高。关系搞清楚了，如何在日常生活当中去运作，这是五常：仁义礼智信。仁是推己及人，己所不欲勿施於人；仁，仁爱。义，义是循理，不违背道理，我们现在讲起心动念、一切作为合情合理合法就叫义，不能违背情理法，这叫义。礼，非常重要，决定不能够省略。一家人太亲近了，何必要这些客气？殊不知那个幸福就在彼此互相礼当中建立的。中国古人晨昏定省，这是礼的开端，早晨起来一定要向父母请安，晚上睡觉，做子女的一定先伺候父母睡了自己才去睡，不能少。家庭的礼貌是家庭幸福的根源，如果认为这个很琐碎，没有必要，天天何必这么客气，你的家庭麻烦慢慢就来了。智是理智，不要感情用事。信是言而有信，《弟子规》上讲的「凡出言，信为先」，在佛家讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，都是属於信。
四维，礼义廉耻；八德，忠孝仁爱信义和平。如果我们起心动念、言语造作都不离开这个原则，这个社会叫礼义之邦、和谐社会，它自自然然就形成了。你看我们老祖宗的东西不好吗？现在在台湾，几个大都市里我们都看有八德路、有忠孝路、有仁爱路。住在八德路里面的人没有八德，住在仁爱路里的人不知道仁爱，那就错了。可见得政府设立这些名称，还不都是时时刻刻提醒市民的，希望我们认真去做，这个都市、这个社会决定是像中国古往今来大治之世。在现前这个社会，可以给全世界做最好的榜样，不必多，我们只要路名统统实现，世界第一。哪个国家社区能像这样美好！可是中国古代的教育，从小头一个学什么？学谦卑，唯有自己谦卑，能尊重别人的人，才是家和、家兴，国力才能够发展。我们中国人常说「国泰民安」，千年盛世是从这个教育上扎根的。特别我在高雄走的时候，条条路都叫我感动。天天在那里走，也都是走到麻木不仁，好像这些名词与自己不相干，错了，大错！每个名词跟我都相关，都是我的性德。你看政府在提醒，可惜我们没觉悟，我们没有把它当回事情看，错在这个地方。这些也都是经上这句话，「入菩萨无量方便」，我们街道名称都是菩萨无量方便，这是正的、是好的。跟香港不一样，香港街道都是外国人名字，很多路都是香港历任总督的名称，这我们不必去学它。但是中国这些路的名字都是伦理道德，甚至於还有因果，都有，非常之好，这都是值得宣扬的。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０四三卷） 2009/9/25 台湾高雄 档名：12…17…2043
诸位同学，诸位法师，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品》，第一首我们从经文开始：
【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
昨天我们将这堂课做了个温习，像李长者在《合论》里面所讲的，「发心、治地、修行」，这三个是《华严》修学的基础，我们要特别重视，要在这上面下功夫。心没发出来，虽然十几年、几十年，天天都在念「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。确实多少出家人念了一辈子，从发心学佛开始一直到老死，一生当中这四句偈不知道念多少遍，为什么就是发不出来？用佛法的术语来讲，总不外业障太重。业是什么？业就是我们今天讲的行为。行为里面有善、有不善，殊不知不善的行为障道，善的行为也障道，善与不善总出不了六道轮回，善的行为感应的是三善道，不善的行为感应的是三恶道。我们一定要知道，佛经上讲的业障，善、不善都在其中。学佛的同学，尤其是学净宗的、学净土的，净土怎么修法？净土是善、不善业统统放下。他修什么？他修净业，心净则佛土净。心净了身就清净，还造不造业？照样还造，不造怎么行？从早起到晚上睡觉，你怎么能不造业？但是真正会修的人，他造的叫净业。什么叫净业？善业也好，恶业也好，事上造了，理上没有，相上造了，性上没有，这就叫净业。
这话怎么讲法？我们真正修净土的同修不能不知道，身口造了，心里没有。心是什么？心里面就一句佛号就对了，二六时中念念不忘六字洪名，这叫修净业。在日用平常当中，身口的行为决定是利益众生的，利益众生有时候有善言，也有时候有恶言，善恶都不放在心上，心上只有一句「南无阿弥陀佛」，这叫净业。修净业记住，初住菩萨是发心住，一定要发菩提心，四弘誓愿就是菩提心，自己要真干。我为谁修行？为谁修苦行？为度众生。释迦牟尼佛已经早就成佛，为什么在三千年前给我们示现八相成道，修行证果，日中一食，树下一宿，三衣一钵，苦行！为什么？还不是为了给我们做一个好样子。这个样子显示什么？显示万缘放下，你看他老人家真放得下。在《华严经》上教我们，要放下名闻利养、要放下五欲六尘，他做给我们看，确确实实把财色名食睡断掉。我们学佛对这些东西还会不会起心动念？还会不会分别执著？还有没有占有的念头、控制的念头、支配它的念头？有没有这些？如果这些念头还没有放下，这叫染污，你的心不清净，这什么心？这叫轮回心。轮回心所干的一切统统叫轮回业，出不了六道轮回。
修净土的人他造的是净业，净业是什么？他就不是轮回心，什么心？清净心、平等心。清净平等心所造一切业都叫做净业，你想这个多重要。从这个基础上这入了位，这位是初住，发心住。这个地位就是我们世俗一般人讲成佛，真成佛了，不是假的。禅宗里面所讲的大彻大悟，明心见性，见性成佛，在《华严经》上就是发心住，所以他有住。那你就晓得，十法界没住，六道那当然就更没有，十法界里头包括六道，怎么叫没住？好比我们在学校念书，你上了学你念一年级，明年你升二年级，没住。如果要住在那里，那不就留级了吗？年年是一年级，总升不上去那你就住，你住在那边。从一年级一直到十年级都没住，到十年级毕业，毕业就有住。初发心住就是在十法界毕业，永远脱离十法界。特别是现代人，我们的感受非常敏锐，为什么？你想想自己是不是心浮气躁？一般大众不例外，我们佛门弟子也不例外，心浮气躁。再说得粗俗一点，现在活在这个世间没有安全感，常常听说社会上报导，这样的危机、那样的危机。我们刚刚过了一个经济危机，现在又听说有什么能源危机、粮食危机、水资源危机，太多！这些话都是真的，都不是假的，灾难太多了。
我们什么时候才真正有住？这个事情难。为什么？要把妄想分别执著统统断掉，你才能够证得圆教初住菩萨这个位次，他是真住不是假住，虽然往后他还有十行、有十回向、有十地、有等觉、有妙觉，有这么多不同的等级，实际上呢？实际上他如如不动，他的境界不断向上提升。所以大经里面说「总不离本不动智佛」，不动智佛是什么？是我们的自性。他为什么不离？因为他见了性。见了性为什么还有这么多等级？这个我们在讲席里面多次的报告，这是因为无始无明的习气没断，没断尽。他没有十法界，他只有一法界叫一真法界，这个法界的名词，就是大乘教上说的诸佛如来的实报庄严土，实是真实，不是假的。佛法的真假，它的定义很简单，凡是会变化的那是假的，不变的叫真的。初住菩萨明心见性，就见到不动智佛。不动智佛，实际上，惠能大师他明心见性，有没有讲到不动智佛？讲到，不是这个名称，他给五祖的报告，其中有一句说「何期自性，本无动摇」，那就是本不动智佛。不动就是定，这是自性本定，不是修来的。我们修来的定都有入定、出定，自性本定没有出入。虽然我们今天迷失了自性，堕落到六道轮回，我们自性动了没有？没有动，这个要知道。到底我们什么东西动？我们的妄念动了。自性何以不动？自性没有念，所以它不动。无念就对了，有念就错了。修无想定的人，他是不是成就了？没有，无想定还是有念，有什么念？有无想的念头，「我没有想，我什么念头都断了」，他还有这一念，这一念还不行，可见得这个不容易！无想定在第四禅，那是很高的功夫，不是普通人能做到的，他不是性定，不是自性本定。
大乘教里面告诉我们，自性，像能大师所说的清净，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，在哪里？就在当下，「不离一时一念一法一行」。所以见了性的人，性在哪里？头头是道，左右逢源，无有一法不是！像这些重要的经句，我们必须要常常记住，要常常提醒，这个提醒是什么？提醒我们观照，我们才能把那些妄想分别执著放下。观照是觉，失照的那就是迷，我们功夫不能得力，就是在日常生活当中，待人接物的时候提不起观照，迷了，麻烦在此地。有一些人，学佛的人真有，学习的经教不多，烦恼习气很重，日常生活当中确实提不起观照。怎么办？诸佛如来确确实实有大慈大悲、有善巧方便，教给我们一个方法，你能够不离一时一念一法一行，你把这个方法全用上，行，保证你这一生成就，这就是一句阿弥陀佛的德号，真的吗？真的。为什么？我们在经论注疏里面，看到古大德用科学的方法，把十方一切诸佛如来说法教学的这些经论总结一下，得到一个结论，这个结论，千经万论最后都归结到阿弥陀佛。
善财童子五十三参，第一参访德云比丘，德云比丘给他讲了二十一种念佛的法门，二十一不是数目字，是表法的，代表无尽的。《华严经》通常用十表法，我们念《弥陀经》里面用七，样样都讲七，用七表法，都是代表圆满，七是四方上下再加当中，就圆满。《华严经》统摄一切法门，密宗里面二十一代表圆满。所以这部经里头，大乘小乘、宗门教下、显教密教统统都有，所以称之为根本法轮。这二十一门展开，就把一切诸佛所说的经教统统包括，没有一样是遗漏的。德云比丘修的就是念阿弥陀佛求生净土，善财童子第一个参访的善知识，他里头含的意思很深，先入为主。到末后第五十三参普贤菩萨，普贤菩萨用十大愿王导归极乐。你们想想这个意思�
