大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第301部分
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育、品德的教育，你要先成就。台湾教育部最近提倡的「有品教育」，就是佛法里头的烦恼无尽誓愿断。你看看古时候儒释道都把这个摆在第一，我们学习先学什么？先学品德，然后再求学问，品德是根本。现在社会上也提倡以人为本，品德是什么？是做人的教育，你不能不懂，你不懂，你不会做人。在佛法里面讲，不会做人，那这个问题很严重，不会做人，来生怎么办？来生到三恶道去了，来生人身就得不到，你说这个问题多大、多么严重，先要学会做人。在佛法里面以什么为代表？十善业道。佛在经上讲得很清楚，上品十善，天道，欲界天；中品十善，不失人身，你来生还在人道，来生在人道，肯定比这一生日子要过得好、要殊胜；下品十善，修罗道，这就是讲品德教育多重要。
有了品德才可以修学技术、才能，所以底下接著是「法门无量誓愿学」，你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多，绝不是一所大学能够相比的，你喜欢学哪个科目它统统有。我们将佛法介绍给人，通常都是归纳，有人问我，佛经里讲的是些什么？我把它归为五大类，介绍容易。这五大类一分开叫八万四千法门、无量法门。这五大类第一个是伦理，第二个是道德，第三是因果，第四是科学，第五是哲学。佛法不迷信，科学、哲学都讲到最高峰，这是真的不是假的。佛法是非常适合科学的，为什么？科学讲证据、讲实证，佛法重视实证。所以你看《华严经》四分，清凉分为四分，信解行证。信解是学校教育，释迦牟尼佛在世，所有的学生跟他，主要是到此地，法门无量誓愿学，得跟释迦牟尼佛学。
最后一条，那是自己证的，「佛道无上誓愿成」。证有等级，证好比毕业了，有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业，那哪里会一样？所以佛门里面有学位的名称。现在的学校里面，你们知道最高的学位，博士，再下来有硕士、学士，它有学位的。佛门也有学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，最低的学位叫阿罗汉。诸位要知道，这个名词术语是佛门学位的名称，就是你证到哪一个阶段。佛法证的标准就是放下，放下一切虚妄，把假的东西都舍掉，所以你要真干才行，你不真干你没法子证得。果然你能够对於这个世间，所谓世出世间一切法，不再执著了，从什么地方开始？我讲得很多，讲了几十年，从放下我们跟一切人的对立开始，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，身心和谐，从这开始。具体的，我也说得很清楚，我们於一切法里面，没有控制的念头，没有占有的念头，也就是说，对一切法的控制放下，对一切法的占有放下。你在什么地位？这你才真正入大乘之门，你上了学校，你在大乘法里面是大乘法的小学一年级。佛法也是有小学、有中学、有大学，你看十信是小学，十住是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地是研究所。
你明白这些道理，你就晓得，你才能在佛法修学里头，你能够成就。所以对於一切法没有控制的念头，没有占有的念头，这是入门。我们想想，我们今天有没有放下？没有放下，自己记住，还没有入门，在门外。换句话说，我们学佛绝对不是这一生才开始，哪有那么容易？说明你过去生中生生世世都在学佛，为什么没进门？没有肯放下，没入门。入门就快了，入门真得三宝加持，像法慧菩萨在此地，进步就快速了，为什么？你的道路很清楚，你的目标很清楚，你没有疑惑，你没有顾虑，菩提道上一往直前。如果你很幸运，你真的遇到净土法门，能信、能愿、能行，这是个快速道路，是个捷径，你要碰到的时候，你这一生就可能拿到菩萨的果位，我们讲的硕士学位。如果成绩优秀，你这一生可能拿到博士学位，成佛了，一生成佛。有！《华严经》末后善财童子给我们表演，一生拿到；《法华经》里面龙女给我们做了个示范，龙女八岁她拿到了。
在我们中国也有非常好的典范，唐朝时候有个惠能法师，二十四岁拿到的。他怎么拿到的？执著放下、分别放下、起心动念也放下了，这三样东西放下，你就成佛了，你就明心见性。他为什么要明心见性？自性里头本有的智慧、德能、相好统统现前，你统统受用到了。单讲智慧，世出世间一切法，我们刚才归纳的五大类，伦理的、道德的、因果的、科学的、哲学的，全部达到圆满，没学就圆满了，为什么？是自性里头本来有的。惠能大师表演给我们的，我们相信了，能大师不认识字，能大师一生没有进过一次讲堂，他也没有在禅堂去坐禅一天，更没有像我们打佛七这样念佛，统统没有，这些形式全没有。他在黄梅八个月是做义工，厨房里头舂米、破柴，做苦工，做了八个月，五祖把衣钵传给他。他虽然是佛经根本没有接触过，你念给他听，他没有一样不懂，你念给他听，他讲给你听。世出世间所有的学术你向他请教，他没有一样不通的，全通了，这是什么？这是智慧。道德，他做出来了，神通，他也展现出来了，他知道过去未来，他知道此界他方，这是说明见性的好处。他知道生从哪里来，死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，这一般人做不到。读了《华严经》我们才明了，十方无量无边诸佛刹土，他想到哪里去就能到那里去，那是他见性的人生活的空间，遍法界虚空界。
《华严经》往下讲，愈讲愈殊胜，这是真正大圆满的境界，我们有机会遇到了，一生可以能够成就。关键、问题就在自己肯不肯，自己要肯，没有一个人做不到，佛法是平等的。要想起「我过去今生做了许许多多的罪业，恐怕不行」，罪业一忏除就没有了、就消了，问题是你肯不肯忏悔。为什么别人能忏悔，我不能忏悔？忏悔真正的意思，我初学佛的时候章嘉大师教我，因为他晓得我业障很重，教我忏悔。我那时候刚刚接触佛法，佛门的仪规什么都不知道，连拜佛都不会拜。所以他老人家给我说，他说佛教重实质不重形式，也就告诉我，你不懂那些规矩没关系，那是形式，最重要是心态，这是实质。什么叫忏悔？实际上忏悔是我们中国古圣先贤教导我们的「不贰过」，这真忏悔。知道自己过失，从今以后再不犯同样的过失，那叫真忏悔。我们中国儒家讲不贰过，这是孔子赞叹颜回这个好学生，他有没有过失？有，但是他改得很快、改得很彻底，这叫真忏悔。所以心里一觉悟就明朗，过去所有一切这些不善的念头、不善的言论、不善的行为全部都没有了，这是真忏悔，从心地里头忏。首先不能有不善的念头，标准从十善业道。
《十善业道》是佛门第一个标准，它包含了全部的佛法。所以你看十善在大乘里面一展开，八万四千细行，在小乘里面展开，三千威仪，归纳就是十善业道。十善业道是佛法里头行门的根本，这个不能不重视。我们今天讲《弟子规》，《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情，十善能不能把它包起来？能，离不开十善。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，里面善恶因果讲得非常详细，十善能不能包？能。所以佛很了不起，十条就把世出世间所有一切的心行统统包括在其中。所以这个解要深解，解得浅不行。愈讲愈深，愈讲愈广，广到没有边际，结果还不出十善。所以这一部经不长，分量很少，你可不能轻视，愈是重要的经典愈简单，决定不麻烦。《华严经》在行愿上，你看这么大的经典，行愿上，在行，文殊菩萨讲的十波罗蜜，十条，在愿，普贤菩萨也讲了十愿，那是《华严》行愿的总纲领。你要能把十愿、十行讲清楚，那就是全部经文，还得加上祖师的注解，都是讲这个。所以「解为行愿本，故首而明之」，这个非常重要。我们学习也很难得，在这个之前，我们将贤首国师的《妄尽还源观》学过两遍，那是解，非常重要的解，那就是《华严经》里面所讲的哲学与科学，里面还有伦理、道德。前面的三条，一体、二用、三遍，从理上讲是哲学，从事上讲是科学；四德是伦理、是道德；后面五止六观，那是修行的方法，五止是讲放下，六观是讲看破，分量不多，《华严》的精髓尽在其中。从这个地方说，就是十住在解上圆满了。
我们再往下看，「十行深心增，故名为行，依於前解，以起行故」。解了以后得真干才行，不干不是假的吗？解了之后，有没有不干的？有，我们看到太多了。我年轻的时候曾经跟章嘉大师请教过这个问题，我说老师，我是看到很多人懂得了，但是他没做。老师怎么回答我？老师摇摇头笑到，他不解。以后我们想，想了很久，是有道理。而且老师有个比喻，他比喻说是，我在桌子上摆了两样东西，一样是一堆黄金，这一边摆的是黄铜，一个乡下人，也没有见过金，也没有见过铜，我说我这两堆送一堆给你，你选哪个？他选黄铜，他不选黄金，不认识。如果真懂得的人，他一定取黄金，不要这个黄铜。这个比喻浅，我们能理解，这不识货。今天把佛法摆在这边，这一边是现在世间名闻利养、五欲六尘摆在这里，你要哪一个？他要五欲六尘，他要名闻利养，他不要佛法。五欲六尘、名闻利养能够麻醉你一时，像吸毒打吗啡一样，佛法能叫你得到永恒的快乐，不识货！有什么法子？所以必须你先要识货，然后你起行，那是受用，你真得受用。
起行，行是深心增。深心是什么？「乐修一切诸善行故」，喜欢，喜欢修善，修善一定断恶，恶不断，他怎么能修善？普通一般讲深心都讲好善好德，没讲错，跟这个地方讲的乐修一切诸善行意思是相同的。可是对於一般初学的，在佛法没有深入的，还是不能够透彻理解。所以我在过去，在二十多年前，常常想这个问题，菩提心这个三心，怎样讲让大家能够容易了解？所以我就选择《无量寿经》上这个修行纲领，「清净平等觉」，我就取了这个，这是深心。深心增，这就是清净心现前、平等心现前了。诸位要知道，清净心是戒，功夫得力，戒的功夫得力，你心清净了。戒的功夫怎么得力？你肯放下，心才清净，你不肯放下，你心怎么清净？真放下，是在心上放下，事上放下不放下没关系，那是什么？功夫到家的人才行。功夫不到家，事上没有放下，他还有牵挂，有牵挂，他心就不清净。所以佛教导我们，先要从事上放下，然后你心才能清净，也在事上不分别了，你的心才得平等。所以平等是属於定，清净是属於戒，戒的功夫得力，定的功夫得力，哪有不开智慧的道理！觉就是开智慧，智慧就开了。
所以我感激章嘉大师，他老人家没有保留。你看我们见面，我第一句话就问他，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法的好处，我也非常喜欢，我向大师请教，有没有什么方法能叫我很快契入境界？我这个问题提出，他老人家看著我，一句话不说，眼睛眨都不眨，看著我，我也看著他，等他老人家指教。我们这样看了半个多钟点，他才说了一句话，有。我们听到有，精神马上就振奋起来。他又不说了，这一次大概停了有六、七分钟，不像前面那么长，停了六、七分钟给我说，「看得破，放得下」。这种教学法现在没有，古时候有，古圣先贤传法就是这样的。我提出问题，为什么不立刻答覆我？我心浮气躁，所以他看著我，等我整个心情定下来了，他才跟你讲。讲一个字有，这有，我们那个浮躁又动了。动了，他又不说了，必须等到你整个心情定下来，跟你讲才管用，为什么？你一生不会忘记。古人教学方法跟现在人不一样，但是现在用这种方法去教学，学生都跑光了，学生不懂事。这高明，最高明的教学法，你没有定力不行。
我亲近过这样的善知识，我那个时候年轻，二十六岁，这个老人家非常喜欢我，大师那一年六十五岁，我二十六岁。他六十八岁过世的。在晚年，我能有机会亲近三年，每一个星期见面一次，两个小时，在台北市青田街，我记得八号。这是当年政府给他一栋住宅，是日本式的建筑，一个别墅，外面还有一个小的庭院。到二、三十年之后，我才知道古人讲的师承，原来师承就是这样的。我跟方老师、跟章嘉大师，都有这个意思，没有说出来。章嘉大师圆寂之后，我亲近李老师，李老师说出来了，那两位老师没说出来，但是做到了。李老师怎么说出来的？这个我在讲席里也说过几次，大家听听也好，以后可能没有了。我到台中去拜访他，说明意思，想跟他学经教。那个时候有朱镜宙老居士的介绍、忏云法师的介绍，这两个人都是李老师很尊敬的善知识。我拿了介绍信去见老师，老师见面之后，态度慈悲、安详也很严肃，跟我约法三章，三个条件，你能够同意，我可以收你做学生，你在台中求学；如果觉得不能接受，你可以另寻高明。
第一个条件，你过去所学的，无论是跟方老师学的、跟章嘉大师学的，我都不承认，你到我这里来，从头学起，这是第一条，确实很严肃。第二条，从今天起，你所阅读的文字，无论是经书、普通的书籍，没有经过我同意不准看。还有一些大德们，出家、在家在各地方讲经、讲学，不准听，这是第三条。一共就这三条，我听了之后，真的很震撼，想了大概有五分钟，我接受了，依教奉行。然后老师告诉我，我给你这三条有期限的，多长期限？五年，一定要遵守五年。所以你看过去所学的不承认，从头学起，所以他教我东西，我决定不能说，过去方先生怎么说的，章嘉大师怎么教我的，那都不要提，不承认，老实听教诲就对了。这个老师是真的给你负责任的，所有东西不能看，什么人讲东西不能听，这一下就清净了很多，三个月之后就见到效果。为什么？妄念少了，智慧增长，真是佛法里面讲的烦恼轻、智慧长。可是你要真的执行，没有得老师同意
