大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第97部分
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清凉大师在《钞》里面给我们举的例子，譬如，还是念佛人多，净宗里面讲佛佛相望都会讲到阿弥陀佛四十八愿度众生，别的佛做不到。这个原文现在打出来了，「阿弥陀佛有四十八愿，能摄众生；余则不能。礼於此佛，灭罪则多；礼於彼佛，灭罪则少」，这是真的、是假的？给诸位说，是真的，不是假的。为什么？佛在经教里常讲「一切法从心想生」，你心想阿弥陀佛灭罪多，他真的灭罪多，你心想到其他的佛灭罪少，他真的就灭罪少，实际上是没有分别的。佛那边没有分别，法那边没有分别，是你自己念头在分别。可是你的念头太重要，一切法从心想生，这个道理不能不懂。清凉大师后头说，「不知诸佛行愿功德无不平等，随根随缘说有优劣，故为颠倒」。你看看世尊教化众生，是随著众生的根性，随著众生的缘分，给你说有高有下，其实没有高下，其实都是平等的，是因为你的根性，众生根性有高下，随顺你的根性帮助你提升。如果提升到一定的程度，你还执著，就错了，要放下执著。放下执著，我们还是要跟阿弥陀佛，不再执著。初学的时候，执著有高下是错了，现在跟阿弥陀佛，不执著，那就对了，那就觉悟了。
第二种讲三身，三身相望，念化身，功德少，念法身，功德就大，就这个意思。其实法身、报身、应化身是一身，也是平等的。我们有分别执著，那确实利益就不相同，如果我们把分别执著放下，那就是平等的。由此可知，法是心现识变的，我们要想成就，中下等的成就，没有离开起心动念，向上一著，离妄想分别执著，这才真正见性，这才真正成正觉。这个正觉，经文上这两个字，它的真实义是无上正等正觉。因为偈颂一句三个字，受这个限制，所以只用「正觉」，这个正觉是无上正等正觉，这成佛了。
说到三身等，大师跟我们讲，「等取四身、五身、十身、无量身故」，三身是法身、报身、应身，四身是加个化身。应身跟化身差别在哪里？应身是要八相成道的。释迦牟尼佛到我们这个世间来也示现入胎，十个月出胎，他示现这些，跟我们一般人没有两样，这叫应身。化身是突然见到的，也是突然消失的。像我在前面跟诸位做报告，我以前抗战期间在贵州念书，周邦道是我们的校长，他的夫人曾经见过地藏菩萨，那是见到的化身。抗战胜利他们住在南京，九华山一位法师到她家里来化缘，要求不多，五斤香油。那时候我们周师母没有学佛，没给他，这个法师就走了。以后突然想起来，她们家里是庭院深深，三重门，大门当中是很多树木，是个院子，然后有二门、三门。她说我没有开门，他怎么来的？走了之后不见了，门还是关到，没有开。这个事情想了好多年都想不通，以后到台中跟著李老师学佛，向李老师报告这桩事情，老师说那个和尚是地藏菩萨化身。她非常后悔，没供养！那就是说，真的是来无形、去无踪。这是化身，化身跟应身不同，讲四身。讲五种身，就是一般所说的五佛五身，「常住三世净妙法身」，实在讲这就是大光明藏，我们净土四土里头讲大光明藏，在表法就是密宗的大日如来。第二是「金刚坚固自性身」，第三是「福德庄严圣身」，第四是「受用智慧身」，这都是属於报身，实报庄严土的，第五种「变化身」，这是凡圣同居土的，像释迦牟尼佛的应身，这是常讲的五种身。
《华严》都是讲十身，所以我们也就用《华严经》上常讲的如来十身，第一是「菩提身」，第二是「愿身」，我们前面学过了。今天我们看第三「化身」，「如来随类化现，随众生心，应所知量，普应群机，若月临众水，名化身」。实在说，诸佛如来、法身菩萨没有身，没有身叫法身。由此可知，法身是从体上说的，其余九种身都是从作用上讲的，有体有用。用实在讲无有极限，无量无边，所以经教上给我们讲的，如来随类化现。我们在《法华经．观世音菩萨普门品》里面看到，观音菩萨三十二应，三十二是把它分为三十二类，每一类无量无边。应以佛身而得度他就现佛身，你觉得哪一尊佛最殊胜，他就现那个身来接引你、来教导你；你喜欢菩萨，他就现菩萨身，你喜欢文殊菩萨，观音菩萨就现文殊身，你喜欢地藏菩萨，观音菩萨就现地藏身，这个意思你听懂了没有？菩萨没有身，能现一切菩萨身，能现一切诸佛如来身，能现罗汉身、声闻身、天身、人身、修罗身、罗刹身、畜生、饿鬼、地狱，他统统都能现。不但能现有情身，还能现无情身，他能现花草树木，能现山河大地，能现种种不同的自然现象，全叫做化身。
绝对不是佛菩萨有意思这么做，那就错了。佛菩萨现一切身，说一切法，从来没有起心动念过，不但没有起心动念，连分别执著都没有。这个事情我们想不通，不起心不动念怎么能现身？这个后头讲，「随众生心，应所知量」，可见得他现身说法真的没有起心动念，谁起心动念？众生起心动念，佛菩萨自自然然感应，现身说法。这个道理、事实真相是真不好懂，很难体会。所以我们很感激日本江本胜博士他做这个水实验，把佛法里面这一层深意用科学方法证明了。我们知道水是矿物，它不是生物，更不是动物，经过十几万次的实验，确实证明水它有见的能力，它能看，它有听的能力，它还懂得人的意思。我们众生心，我们以善心对待它，它给我们示现的结晶非常之美，我们以恶念对待它，它的反应很丑陋，这不是随众生心应所知量吗？
这是什么道理？就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生万法」，能大师说出来，说得这么简单。释迦牟尼佛慈悲，见性之后，说得非常详细，就是《大方广佛华严经》，宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨从哪里来的？一切万法从哪里来的？自己心性变现的。心性是能变，万法是所变，能所是一不是二。这不同於世间哲学，世间哲学讲能、讲所，能不是所，所不是能，佛法里面讲能所，能所是一不是二，不同的地方在此地，我们学佛不可以不知道。所以知道诸佛跟法身菩萨现身是随心应量。普应群机是说他的大用无方，普是普遍，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，群机是遍法界虚空界一切有情众生。为什么不说无情？无情的，就是我们今天讲的植物、矿物、自然现象。情是讲情识，感情。这些无情众生，就是宇宙之间万事万物，它是随著有情众生念头转的，就这么回事情。所以说有情就行了，不必再说无情。
佛在经教里常常告诉我们「境随心转」，谁的心？有情众生的心。有情众生心里面最重要的，第一个有情众生心是谁？是自己，那个力量最强，其他的力量都不如这个力量强。这个自己是谁？每个人都是。这个道理不可以不知道。我们在讲席里面常常给诸位报告，提醒大家，修净土的同学都肯定西方有个极乐世界，这个西方不是地球的西方，那是哪里的西方？娑婆世界的西方。娑婆世界是个大千世界，一个大千世界里面有十亿个单位世界。一个单位世界，我们初学佛的时候以为是一个太阳系，黄念祖老居士告诉我，他说不是太阳系，比太阳系大，那是什么？银河系。我们想想他老人家讲的话有道理，为什么？太阳确实是绕著银河系旋转，真的是在银河系的当中。这一个大千世界就是十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教化区，是在这个大世界的西方，当中还要隔十万亿个佛国土。这太遥远了，我们无法想像，这所说的都是天文数字。
现在我们在《华严经》里面学到这个地方总算是明白了，有少分的觉悟，知道什么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，所有一切现象都是刹那生灭，是一种相似相续相，它不是真的。不但这些现象不是真的，有形的现象不是真的，连抽象概念里面，时间、空间也不是真的。在自性里面没有空间，没有空间就是没有距离，那极乐世界在哪里？没有距离就在现前，就是当下。时间不是真的，时间是讲先后，不是真的，没有前后、没有过去未来，也是在当下，当下不可得。所以《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，这是从时间上讲。要紧的是当下一念，当下一念觉，那恭喜你，你就成佛了，当下一念迷，那你就是凡夫，就在当下！
什么叫上上根人？这种人，或者是眼见，或者是耳闻，或者是身体接触，刹那之间他就回头了。什么叫回头？把妄想分别执著一起放下，放下就是！古人，释迦牟尼佛给我们做了个例子，他在菩提树下打坐，放下了，一时顿悟，明心见性。六祖惠能大师在忍和尚的方丈室听忍和尚给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了，说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖忍和尚一听，行了，不必再说了，衣钵就传给他。他说的这五句就是释迦牟尼佛说的这一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就是这五句，这五句展开就是《大方广佛华严经》，不增不减，这叫上上根人。
我们现在堕落成凡夫，沦落在六道轮回，真的是无量劫来无有出期，为什么？不肯放下。所以学佛，开悟的秘诀，证果的秘诀，我们只能说证果，果位不断向上提升。你看十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，我们跟释迦牟尼佛比、跟六祖比，比不上，人家一下就能放下。没有这个能力，佛教给我们，慢慢放，一层一层的放，五十二层大楼，你放下一层你就升一层，不能不放，这个道理要懂。五十二层，我们有没有达到第一层？说老实话，没有，第一层没有就是没进门。学《华严》学到这个地方，尤其是我们把贤首国师的「妄尽还源观」学完了，你就应该入门。这五十二层第一层你就应该入门，这才能讲得过去。
入这一门要什么条件？我们在讲席里常常勉励同学必须要做到的，那个没入门。我常常讲，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这十六个字都放下了，你在哪里？你在门口，一步就跨进去了。这到门口，没入进去，这要晓得，必须要努力，再进一步就入进去了。入进去那就不是这个条件，五种见惑没有了。所以这四句是破见惑的前方便，就是预备功夫，没有这个功夫你就破不了。见惑破了是什么样子？不再执著身是我，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，真的，他入这个境界了，不执著身是我。身，身是我所有的，就像衣服一样，看待身体就像我们现在看待衣服，衣服脏了，没有关系，脱下来换一件；身体坏了，没有关系，一点恐惧都没有，换一个身体。身不是我，什么是我？灵性是我，跟诸位说明白了，不是灵魂。如果说灵魂是我，这入不了佛门，他在门外，为什么？他知见错误。灵性是我，要回归自性。所以第一个身见破了，第二个边见破了，边见是什么？对立，对立没有了，永远没有对立了，为什么？你已经晓得整个宇宙是一体，你跟谁对立？就像我们自己觉悟了，我们身上多少细胞，我们这个表皮上多少个毛孔，多少根汗毛，你要认识，所有细胞、所有这些毛孔都是自己，这就对了，所以没有对立。我们的面孔上，眼睛跟耳朵不对立，鼻子跟嘴巴不对立，没有对立就没有矛盾、没有猜疑，是一不是二。所有一切的冲突，它的根都是从对立产生的，所以有对立就不能见性，这是第二桩事情。
第三桩，成见没有了。什么叫成见？我以为如是。我们中国人常讲，某人成见很深。成见很深的人不能随缘，他以为对的，以为别人是错的。实际上有没有对跟错？在性上讲没有对与错，什么都没有，凡所有相皆是虚妄，哪来的什么对不对？这都是属於妄想分别执著。有这些念头就有六道轮回，六道轮回就是它变现出来的。佛菩萨、修行人已经把真相找到了，契入境界了，我们问：佛菩萨跟这些人还有没有对立？给诸位说，真的没有。经上常讲，意思讲得深，相上有，理上无。佛菩萨示现这个形相，随众生心，应所知量，应身是帮助众生、教化众生。众生这么执著，你就随他的执著，恒顺众生，随喜功德，你就恒顺他，自己有没有执著？自己真没有执著，你看他多自在、多活泼。绝对不跟众生唱反调，如果要跟众生唱反调的话，那佛也执著，他就堕落了。总是顺著众生，顺著众生，慢慢的引导他、诱导他，帮助他觉悟、帮助他回头。你不随顺，他不能接受你，你必须随顺他。所以大经上佛常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，众生为什么欢喜你？你随顺，他就欢喜，你不随顺，他就拒绝你。所以佛的四摄法，那就是随顺，随顺，你才能教导他，你才能感化他，普应群机。
后面这一句是比喻，「若月临众水」，天上的月亮，晚上我们看到江边、河下、湖畔，哪里有水，你都看那个水里有月亮。把月亮比作佛菩萨，把水比作众生，水里面的月亮比喻佛菩萨的化身。千江有水千江月，自自然然的，绝对没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以，唯有诸佛菩萨才得大自在。能大师所说的，本自清净，是真的，不假，一丝毫染著都没有，这是化身。其实如来十身我们哪�
