地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第109部分
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心一处，无事不办」，你能成就。
我在初学佛法的时候，我一出家就教佛学院，我没做过学生。教佛学院的时候，我有一个理念，向佛学院的负责人建议。我希望佛学院能有一个好的方式，让每一个学生专学一部经，或者是一部论，希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上，不要学得很多很杂，我想那是很难成就的。如果这个佛学院里面有一百人、有两百人，每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经，每一部经都是专家。学《地藏 经》的，一生专攻《地藏 经》，每一天专念《地藏 经》、专依《地藏 经》修行、专讲《地藏 经》，这个人就是地藏 菩萨，专家，世界第一。哪个地方要请讲《地藏 经》，请地藏 菩萨去讲。专学《普门品》的，一生专攻这部经，依照《普门品》修行，每一天读诵《普门品》，宣讲《普门品》，这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂，搞一样，作专家，不作通家，通家很难做，通家一定要大彻大悟、明心见性的人，才可以做得到，中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人，如果他专修专攻，他能成就。为什么？「制心一处，无事不办」。
学《楞严经》的，专学《楞严经》。天天读《楞严经》，依照《楞严经》修行，专门弘扬《楞严经》，这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》，那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师找我，他说：「你是首楞严王」。虽然是讲笑话，专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》，我在他会下十年学五部经，第一部《阿难问事佛吉凶经》，你们看到我这个本子，这是我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚般若波罗蜜经》，第五部《楞严经》，我十年学五部经。而是将整个精神力量用在《楞严经》上，所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。
李老师晚年，我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》，什么原因发起的？他老人家有一次在中兴新村讲经，我们是常随众，大概有二、三十个人，他老人家到哪里，我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中，他告诉大家他生死自在，他想什么时候往生能往生，多住几年也不妨。我们听了之后，回来跟同学们商量，老师既然生死自在，希望他能常住世间，常住世间什么方法？他老人家住世没有别的就讲经，想想《华严经》很长，找一部长的经让他讲，他没讲完总不好意思走，所以我们八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》，那个《疏钞》是线装本，上海华严经会印的，这一套线装四十册，我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我：《疏钞》我要在上面圈点；我说：没有关系，供养老师，你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完，他一个星期讲一次，而且还有台语翻译，进度非常缓慢。我在台中听一卷，八十卷听他怎么开头，开头好难讲，看他怎么起头，这一卷听完之后，我到台北也讲《华严》，我讲的进度比他快，我讲得比他详细，用的时间比他多。
他讲一半就往生了，这个也有特别的因缘。他原来曾经说过，《华严经》讲圆满，最后再讲一部《阿弥陀经》，他就往生。我根据他的进度来算，他至少要活到一百三十岁，他才能把这个经讲完，九十七岁这一年走了。原因是什么？他吃东西食物中毒，这是同修供养送来的，李老师的习惯非常慈悲，一定当著人家的面来吃，让他生欢喜心，这是李老师的习惯。吃了之后，他感觉到不对，当然不是同修害他，同修是真正供养他，好心供养、善心供养，但是东西可能是放得太久，不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分，有很多里面放防腐剂。对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱，所以他吃了，他是一个很好的中医生，吃完之后人走了，他解毒。所以第一次毒解掉，没有影响，没事。过了几个月又遇到一次，他也吃了，吃了之后，这个人走了之后，他找解毒的药来吃，来不及了，那个毒扩展太快，这一次他病了三个月，体力大大的衰退。我到台中去看他，他就提出警告，告诉我千万不要到馆子里吃东西，所以我在台湾从来不上餐馆；他这一句话总给我讲了十几遍，我印象非常深，告诉我吃东西一定要小心。
现在的食物包装得很美、很好看，其实不干净，不但在台湾、中国这个地区，在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的，不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意，总而言之，要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲，所以他走了，实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到「十回向品」，十回向品讲完了。接著后面是「十地品」，十地品就没讲，十回向品讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易，这个地区的众生有大福报，这一带的众生有大福报，才能有这个感应。诸位要晓得，讲《地藏 经》，坚牢地神，许许多多神众来护持道场，讲《华严经》那更不可思议。
今天居士林道场殊胜，明理的人知道，因为讲大经诸佛护念，所有龙天善神都集中护持这个道场，道场哪有不兴旺的道理！再加上念佛堂念佛，毗卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持，这个现象到哪里去找？真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到了，这个缘在此地成熟了，不可思议。我们深深相信这样殊胜的因缘，将来必定在中国成熟，而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道？从讯息当中传来，中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多，这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国，这个地方小；中国要成为佛国，全世界的人有福了。我们在这个经上看到，地藏 菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王，跟他邻国一个国王是朋友，这两个国王都是用佛法来治国，以十善业道教化人民。我们在经上看到的。以十善业为治国的根本，那是菩萨国王、是如来化身，这是一切众生、一切人民真正有福报，感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人，这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见，这个国家的领导人是诸佛如来示现的，政府里头一些官员是菩萨示现的，人民有福。
注解末后在第三行，我们从末后这一句来读起，我念给大家听听，「今专读不思议开显之经」，这句话重要。所以《地藏 菩萨本愿经》实在讲，跟《无量寿经》，跟《大方广佛华严经》同一类的。《无量寿经》上一开端就告诉我们，「开化显示真实之际」，跟「不思议开显」一个意思。那《华严》更不必说了，我们在此地已经讲了七十座，虽然经文讲得不算太长，讲得很详细。诸位都能够体会得到「不思议开显之经」，这三部经都是不思议开显之经。「罪顿消而功速成，何事多求，杂乱心志」，这是劝我们但依《地藏 本愿经》一事修行。《华严经》大，你能够专依一品、一章，都能成就不思议的功德，所以「罪顿消」，灭罪快，功德很快就成就。「何事多求，杂乱心志」，这两句话非常非常重要！我们今天多少年轻发心的大德在家、出家，勇猛精进，但是到最后没有很好的成绩表现，原因就是他学得太多，修得太杂了。
我在这一生经验当中告诉我，我专修专弘，一门深入，我是专依《阿弥陀经》，晚年宣讲《无量寿经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，我的一生功力用在这上面。讲其余经论，这是接受邀请，看到没有人讲。因为在那个时代，我必须要学习讲台经验，你发心讲经，讲台经验是非常重要，不能离开讲台。这李老师过去嘱咐，他举个比喻说，「曲不离口，拳不离手」，曲是唱歌，唱歌的天天要唱，每一天要吊嗓子，打拳的人每一天要练习，三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是，天天要上讲台，千锤百炼。所以人家请我讲什么经，我就讲什么经，我把这个当作讲台训练来看，是在讲台上取得经验。要依我的意思来讲，一部《弥陀经》讲到底，我不会讲第二部经，但是我讲这部经大家不愿意，他们喜欢听这个、听那个，恒顺众生。从恒顺众生当中学随喜功德，随喜功德是什么？讲台经验。跟大家结结法缘，取得讲台的经验，是这么一个道理。
另外一个因素，讲经的人太少，多讲几部经留下这些录相带、录音带，给后学做一个参考资料，帮助后学，这也是我一个愿望。所以我讲的不是我本学的，我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说「一事修行」非常重要！身心世界一切放下，连佛法也要放下，佛告诉我们「法尚应舍，何况非法。」往年在这边讲过一部《金刚经》，也讲得相当详细，这一部经是韩馆长，与此地一位同修郑英良居士，两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法，不得受用，所以他们启请我说也好，让他们听听般若法门，帮助他们看破、帮助他们放下，然后这句佛号才能得力，用这个方法来辅助念佛功德。
我们再继续看下去，「此即南岳有相安乐行也」，南岳是天台家。「言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云，说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳」，末后这几句好！劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心，我们相信老师，老师是释迦牟尼佛，老师决定不欺骗我们，深信老师真诚慈悲教诲，然后要懂得老师教诲的意思，要解其义。解义之后要认真去做，依教奉行，这样才能得真实的利益。再看底下一段经文：
『汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。』
这是世尊对坚牢地神所说的话。「汝以」，「汝」指坚牢地神，你「以本神力，而拥护之」，拥护「一事修行者」，专修专弘的这个人；你以本神力去拥护他，我们世间话讲保佑他、加持他，让一切灾害及不如意这些事，他听都听不到，何况他去受！当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神，劝请坚牢地神要保护这些人，帮助他们成就。注解里面我们也念一念，这一段注，注得很好。「敕地神拥护者」，敕是上对下，这是叫他。「以此善信，若佛现在，足称四信。今於灭后，可当五品」，「四信」跟「五品」都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的，许多人都晓得，史传里头也有记载，说他是释迦牟尼佛再来的，释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多，身分不暴露，我们凡夫不认识、不知道。
而智者示现念佛往生西方世界，他在往生的时候他的学生向他请教：「老师，你往生西方极乐世界是什么样的品位？」智者大师很谦虚：「因为我领众」；领众是什么？管事，操心；「所以品位不高，五品位往生」。五品位是生凡圣同居土，这是示现教导我们，为大众服务，管理这些行政业务是牺牲自己，舍己为人。意思就是说，如果他不领众、不管事，他只有清修，品位就高了。牺牲自己的品位，成就大众，功德无量无边！这是大慈大悲。不求自己的利益，牺牲自己的利益，成就大家，这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察，他的牺牲是有底限的，不是说管理大众事情，将来自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错特错！他有个底限，决定往生，往生品位差一点没有关系，希望你们大家往生的人品位都比我高，我比你们低，行！我决定得生。所以他们是有底限的，不是不能往生，决定得生净土。一定要懂得这个意思，不是说专门为别人，自己将来连往生都错过了，不是这个意思。这是智者大师示现，给我们的启示。
五品位是什么？这个地方也是讲五品位，这个一事修行者，供养，转读，依经，依教奉行，一门深入。天台的五品位第一个就是「随喜」，在随喜里面断疑、断散乱心，专修专弘。专，就破散乱心，他的心神是专注的，不散乱；换句话说，他妄想少。第二「读诵」，他读诵专读一部经，专学一部经，他不杂，减少污染。第三「欢喜说法」，破吝法。世间人吝财，学佛的人、出家人没有财，有法。怕的是吝法，你有法不肯教人，不肯传给人，欢喜说法破吝法，这是障碍，这是大烦恼。第四「兼行六度」，第五是「正行六度」。兼行六度是什么？是自己修，这个六度是自利，不是对他，所以叫兼行。布施是什么？布施是放下，放下妄想、分别、执著，这是布施，这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩，自己用功，按部就班，循规蹈矩，都是自己。忍辱是耐心，在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己，兼行六度；它的效果破无明、长智慧。
正行六度是从事相上帮助众生，所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生，财布施、法布施、无畏布施，这是对外、对人，不是对自己。兼行六度是对自己，正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相，像《金刚经》上讲的「即相离相」，不是不做，很认真、很努力去做，虽做不著相，在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《般若经》上讲「三轮体空」，这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面，能够离一切相那就是兼行六度，正行就是利他，兼行自利。不著相就自利，就能破无明；著相不能破无明，著相就变成世间福报，那就是修福。这样的修福，像今天李木源居士主持居士林、净宗学会，实在讲就像智者大师一样，他如果著相，将来果报大梵天王，他要不著相，西方作佛去了，这个修的是真实的福报，大福报。
所以他们修行的功德，天台家讲跟藏教「五停心观」类似，境
