地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第127部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我们看看古时候文字的记载，有一些大富长者写经，请一些读书人来写经，写一部、写十部，再有力量的人，能写一百部就很少。多半写的经送到寺庙里面供养，寺庙里有藏经楼，供奉在那里给人家读诵，也有人到那里去抄写，抄经，这是古时候印刷不发达，非常困难。写经，在民国初年还有写经，到现在写经少了，印刷术发达，所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解，青莲法师是康熙年间的人，在那个时候已经有木刻版的印刷，刻版则一个字一个字刻。印刷你们如果到南京「金陵刻经处」，你去看线装书还是一张一张在刷，完全是人工，用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作，我去看过，我说：你能够印多少本？他差不多印八本，那个八本没这个本子厚。线装书，诸位晓得，一天可以做八本的样子。哪有现在机器这么方便？我们现在流通册数都是以一万册做标准，每一次印至少是一万册，比过去方便太多了。现在讲演可以留下录相带、录音带，可以做成CD，都是流布是经。
佛嘱咐观世音菩萨流通，我们听了之后更应当努力，这部经典所说的，确实能够挽救末法九千年的劫运，非常重要！末法九千年，我们在这个经上读到，释迦牟尼佛灭度之后，把弘法利生的使命委托给地藏 菩萨，这个意思就是说明，末法时期能够挽救劫运度一切众生，让一切众生不至於堕落在恶道，就是这个方法，就要靠这部经典。『令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐』，流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理，这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲，不但是大乘，我们仔细去观察，它的确是大乘当中的大乘。与《华严》、《无量寿经》，无二无别，实在是一体，这是契理。而经中所说境界、修学的方法，更是契合末法时期众生的根机，所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修，我们一生专弘，自己就清楚、就明了了。
这一段是长行文，这品经里后面有重颂。重颂的意思有两种，一种是佛讲经说法的时候，听众有先来后到，不像学校上课到时间同学都到齐，佛讲经不是上课，有先来、有后到。先来的前面都听到，后来的前面没听到。如果是很重要的开示，佛一定不辜负后来的这些听众，要把前面所说的意思，简单扼要的再说一遍，这是照顾后来的人。另外一个意思，偈颂便於记忆，前面说得很多，怕听众记不得，所以用偈颂的方式再说一遍，方便大家记住，如果记不住你就没办法做到。所以对於佛的教诲，我们常常读诵就是要把它记住，在日常生活当中，起心动念就会想到佛的教训，我这个念头，我这句话，我这桩事情，该不该做？一切都以经教为标准，这叫做如法修行，依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文：
【尔时世尊。而说偈言。吾观地藏 威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】
这是第一首，第一首是总赞，赞叹地藏 菩萨威神功德不可思议。『吾观』，「吾」是世尊自称，这是以佛眼来看，不是普通人。佛所看到的，看到地藏 菩萨的威神力，他的威德、神通，帮助虚空法界一切苦难众生。现在这个世间众生灾难很多，地藏 菩萨有没有帮忙？地藏 菩萨的威神力又如何来展现？我们要晓得地藏 菩萨威神力，确实展现在我们面前，我们自己没看到。我们不解、不信、不能奉行，地藏 菩萨对我们来说空过了。他的威神力是什么？就是「地藏 三经」，经典里面所说的道理，所讲的方法，所说的效果，这是地藏 威神力。一切众生，前面青莲法师讲的九法界众生，你能够读诵、忆念、依教奉行，没有不得利益的。『恒河沙劫说难尽』，这是佛讲的，佛说都说不尽，前面讲百千万劫，恒河沙劫说难尽。
『见闻瞻礼一念间，利益人天无量事』，这是举一个例子，你见地藏 菩萨的像，听到地藏 菩萨的名号，哪怕只在一念之间，这一念之间有没有利益？有，阿赖耶识落了种子。可是这个利益现在不能现行，不能兑现。金刚种子种下去，不定在来生后世遇到这个缘，你能信、能解、能行，那个利益事情就兑现。就像《法华经》里面佛讲的一个故事，久远劫前有一个樵夫，在山上砍柴遇到一头老虎要吃他，他爬到树上叫了一声「南无佛」，这是久远劫前的事。释迦牟尼佛出世的时候，这个人也正在这个时候得人身、遇佛法，想跟释迦牟尼佛出家，释迦牟尼佛叫他这些大弟子来看，这个人能不能出家？出家要有善根。佛的弟子都是阿罗汉都有神通，能够观察过去五百世，大家都说这个人不能出家，过去五百世都没有种过善根，与佛没有缘。佛才说无量劫前他念了一声「南无佛」，就这一句南无佛，这一生可以在我这里出家，后来他证阿罗汉果。这就是「利益人天无量事」。所以这个世间人，虽然现在还要遭受大灾大难，佛菩萨真正有慈悲心让他见到佛像，听到佛菩萨名号，给他种善根，往后必定得度。如果他有善根，像前面讲善男子、善女人，那就很容易得度，很可能在这一生当中，他就能消灾免难，就能念佛往生净土。往生净土就是去作佛，这比什么都殊胜。再看第二首，第二首是「转衰相」：
【若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。】
第一句说明九法界众生，包括的范围非常之广，男女人间天上龙神，这是通指六道一切众生。『报尽应当堕恶道』，这一生寿命尽了，造作一些恶业，他要堕恶道。『至心归依大士身』，要紧是「至心归依」这四个字。以真诚的心，归是回头，断一切恶是归，修一切善是依，依照菩萨的教诲去修一切善。归依决定不是请一个法师，在佛菩萨形像面前磕几个头，给你念个归依偈子，给你一张归依证，你就归依了，哪有这么便宜的事情？这个理要懂。实在讲归依就是回头是岸，你真回头了，依教修行。你心的念头转了，境界也就转，境随心转。寿命可以延长，罪业消除，转祸为福。这一首转衰相。再看下面有三首，这是「颂示生界」：
【少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。】
这一首说明你所想念的这些事，你的家亲眷属是在你很小的时候就过世，长大之后常常想念他们，不知道他们的容貌，但是这总是有亲情，使你常常忆念，可见得人心的厚道。现在人比较少了，只贪图眼前的享受，这一些恩情都忘得干干净净，所谓是「忘恩负义」。造作忘恩负义的罪业，果报也在三途，多半在畜生道。这是知恩报恩，恩情深厚这一类的众生。底下一首这是教导他修学的方法：
【或塑或画大士身。】
或者是塑地藏 菩萨形像，或者是画地藏 菩萨形像。这是「画」字。
【悲恋瞻礼不暂舍。】
就是塑画菩萨形像之后，你供养菩萨形像，每天礼拜瞻仰相续不断。
【三七日中念其名。菩萨当现无边体。】
真诚之感，佛菩萨就有应，这是说明三七日中二十一天，至诚来修一定得到菩萨的感应。如果在三七日中菩萨不现身，是你的诚意不够。我们在古书里面常常看到，古代的祭祀，诸位在《论语》里面就读到，「祭神如神在」，神也称之为鬼神，鬼神是指什么？指自己的祖先。祭祖先的时候，主祭的人古时候叫斋公，因为他要修斋戒，斋戒三天。斋公他住的房子，就像我们佛门里面的关房一样，等於闭关三天，斋戒沐浴。这三天不与任何人接触，饮食家人送给他，他这三天做什么？三天专门想祖先在世时候的一举一动，一言一笑，专想，当祭祀的时候就把祖先想来了。祭祀的时候，真的有的时候好像看到祖先的身形，听到祖先咳嗽的声音，这是感应。你没有至诚，他怎么会有感应？古礼里面祭祀斋戒是三天，此地是三七。这么长的时间至心在瞻礼，哪有不感动的道理？所以菩萨一定现身。众生有感，佛菩萨决定有应。他现身的时候就会告诉你：
【示其眷属所生界。】
指示你、告诉你，你所忆念的家亲眷属现在在哪里？在十法界，他现在在哪一个法界。
【纵堕恶趣寻出离。】
纵然他堕在恶道，家亲眷属能够这样给他修学，修行的功德回向给他，感应地藏 菩萨现身，他就能够脱离恶道。这是什么道理，诸位能不能想得到？我们范围不要说大，人与人间的真情。一个人要过世了，世间还有人想念你，长时间在想念你，你这一生没白过。如果你走了之后，没人记得你，你空过了这一生。你能够教人家想念你，总有值得教人想念之处，你要不是真心对人家，人家怎么会纪念你？不可能。所以积功累德就很重要。家亲眷属，你对於自己的儿女、兄弟姊妹，不是很爱护、很照顾，他也不会想念你。我们现在在报纸上看到，有很多青少年，要问他的爸爸，「我不爱我爸爸，我讨厌我妈妈」，小孩这成什么话？这是社会大问题，我们在报纸上常常看到。为什么让儿女对父母起反感？作父母的没有照顾儿女，大概是忙自己的事业，有很多把儿女交给佣人去照顾。他感激佣人，讨厌他的父母，不喜欢他的父母，因为佣人照顾他。这是值得我们深深反省。所以人在世间，对人、对一切众生要施恩德，佛菩萨为什么能令人尊敬？布施功德，布施恩德。所以有孝顺儿女，思念父母，为父母修福，依教奉行，像前面所讲的婆罗门女、光目女，亲人纵然堕到地狱也能出离，前头有例子，『纵堕恶趣寻出离』。
【若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】
这好！你的三七日中，「悲恋瞻礼不舍」，如果能够永远保持下去，那你这一生就能成佛。这是什么？真诚恭敬到极处，这个心可贵，这个心感动诸佛菩萨。这种心要是永远不退，依教修行，哪有不证果的道理？所以这一句是讲「现报受记」，真的是存亡两利。菩萨来给你摩顶受记。受记就像现在的预言一样，告诉你，你在什么时候能够证果，你得到什么样的成就，这在佛法修学里面是一桩大事因缘。所以这部经我们也希望同修，真正发心专修专弘，但是一定要记住，末后一定要导归极乐才是大圆满，否则的话都是得人天福报。当然以得人天福报为第一步，初步让他得人天福报，再更进一步劝他念佛求生净土，这才真正的大圆满。
好，今天就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第四十九集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…49
请掀开经本《科注》卷下第八十二面，倒数第二行看起：
【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】
这一段是「颂成度生」。『欲修无上菩提者』，这是菩萨发心，「无上菩提」就是无上正等正觉，『出离三界苦』，小乘人也做到，在佛法里都称之为真正觉悟的人。三界之苦，实在说是苦不堪言，真正觉悟的人一定要想著永脱三界轮回。三界就是六道，三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅，我们就能够了解，一个单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以你就晓得讲三界、讲六道，意思都相同。一尊佛的教化区，一个大千世界，诸位要晓得只有一个四禅天，有一千个三禅天，经教里面所说的，大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」，不但是超越六道，超越十法界，希求究竟圆满的佛果，这是志愿眼光大的。超脱三界这是眼光比较小，都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心，要怎样满他的愿？『先当瞻礼大士像』，这就是先要成就自己，「瞻礼」的意思前面说了很多，这个地方就不再重复，最要紧是要依教修行。
《华严经》里面讲的护法，护持正法，依照《华严经》的标准来讲，现在护法的人希有。法是什么？法是「教、理、行、果」，这四种法都要圆满的护，那才叫真正护法，才是佛所讲的标准。我们讲护持道场，护持某个法师，不行，那个跟佛的标准一比，那就不是护法。所以佛经上所讲的一定要有相当的理解，而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」，教有四种教理行果，我们怎样去修？「信、解、行、证」，我们对於教要信，佛的教诲要信，理要解，行要修，果要证，所以我们自己要做到信解行证。末后这两句，『一切诸愿速成就，永无业障能遮止』，这两句是说自己成就之后，教化一切众生。诸佛如来示现在众生界，往往也示现有业障。诸位要知道那业障是示现的，都是他教化的方法、教学的仪式，不是真的。让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人，孔老夫子，我们在《传记》里面念到，「孔子在陈绝粮」，他也挨饿；释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报，遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么？显示因果，即使成佛、成圣，也没有办法转变因果。
从前百丈大师讲得好，「大修行人，不昧因果」，不是没有因果。不昧是什么？对因果清清楚楚、明明白白，所以受报的时候很甘心情愿，知道我现在所受的，过去造的是什么因，现在得这个果报，清楚明白。不像世间人遭遇一切苦难的果报，不知道、不晓得什么原因，以为是别人给他的，怨天尤人，受报的时候还造罪业，这个样子因果循环，他是每况愈下、往下堕落；明白的人他受果报不会堕落，他逐渐往上提升，这不一样，他真正懂得「一饮一啄，莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们，那是过去生中我们伤害过他，今天他来伤害我，这是报应。我明了、我承受，欢欢喜喜接受，一点怨恨都没有，这个结就解开了，下一次再见面就没事了。这才是解决问题的办法。绝对不能用报复的心来解决问题，诸位要晓得解决不了的。报复，你杀他，你灭他一族
