地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第27部分
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佛菩萨在这个经上，赞叹我们阎浮提人。阎浮提人虽然很容易造作一切罪业，但是也有一个长处，也很容易回头，所以佛菩萨赞叹。地藏 菩萨讲，我们行善，极小的善事，「一毛一渧」这么小的善事，佛菩萨看到都欢喜，都乐意来帮助。这就是说这个地方众生，虽造业，容易回头。在天上，愈是高层次的天愈难回头。佛在经上讲，「学佛二十种难」。「富贵学道难」，天人富贵，天天享福，享得很自在，学佛这么辛苦他不干，他不知道苦。「贫穷学道难」，一天三餐饭都吃不饱，天天在挨饿、饥饿的状况之下，哪有什么心情来学佛！这是把天上比作富贵，把三恶道比作贫贱，都难。所以人是一个小康之家，也不太富贵，也还没有挨饿，这种人很容易觉悟，他知道苦，容易觉悟。所以二障、三障、八难很不容易脱离。下面世尊再用比喻来说：
【如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。】
『鱼』比喻众生，六道里面这些众生。『网』比喻六道，三界六道。『长流』比喻造业，永远不断在造。『脱入』就是比喻生死轮回。正是比喻六道里面的众生「性识无定」，就像鱼到处游一样，没有一定的方向、目标，常常游到网里面去。「网」是罗网，魔的罗网，「魔」是什么？魔是折磨的意思，你的身心永远在受折磨、摧残，苦不堪言。根本的原因是佛法当中说的「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。说明六道轮回根本的原因是什么？「情执」。这不是好事情。「情」是什么东西？给诸位说，情就是智慧，觉悟了它是智慧，迷了的时候它是情。佛在经上常讲「烦恼即菩提」，觉悟了的时候，烦恼是菩提，迷了的时候，菩提是烦恼。诸位一定要晓得，智慧无量无边，烦恼也是无量无边，一迷一切迷，把你自性里头，无量无边的智慧统统变成烦恼、情执；一旦觉悟之后，所有一切无量无边的烦恼，又恢复成为无量无边的智慧，都在一念之间。一定要觉！一定要明白，六道众生所讲的情、爱，他前头有一个基本的原则在：性识无定，换句话说，它的情无定，它的爱也无定。今天爱了，明天不爱了，今天有情，明天无情了，是不定的。
所以你一定要懂得，世间人不管怎么样跟你讲情、讲意、讲爱，你一定要心里清清楚楚、明明白白觉悟，那是什么？虚情假意，可别当真。你当真，你就上当了。上什么当？生死轮回的当，不是真的。跟诸位讲，真的爱、真的情，佛菩萨才有，永远不变。因为佛菩萨的性识是定的，凡夫众生性识是不定的。所以佛菩萨那个情，真的情、真的爱，他不用情跟爱的名词，他用「慈」、用「悲」，慈悲就是真情真爱，永远不变，这我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨，对一切众生真正有情，真正爱护，永恒不变，这就是佛经上讲「无缘大慈，同体大悲」。
这个地方我们可以多说几句，这是佛在一切经里面，可以说四十九年佛常说，不知道说了多少遍，目的都是提醒我们。佛当年讲经说法，天天有新来的听众，佛很慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人新来的，重要的开示没有听到，佛都要重复说一遍。迷失了自性，心性不定，这个里面生出来的情与爱是短暂的，是很容易生变化的，决定不是真的。我们必须要学佛，佛的情、佛的爱是真的，永恒不变。而且他情与爱是清净的，一尘不染。是平等的，不是对这个人爱，对那个人讨厌，是尽虚空、遍法界。对佛菩萨敬爱，对地狱、饿鬼、畜生也敬爱，这个敬爱一定是平等的。不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分，决定没有这个现象。为什么？他这大爱是从自性里面流露出来，是真心里面本具的德能。
《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，他的慈悲、大爱，与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应，那就是性识无定。为什么？意识心作主。我们凡夫用心意识，心意识不定，这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回，主要的原因在此地。由此可知，我们这一生念佛想求生西方极乐世界，常常讲，要看破、要放下。这是放下的第一条，要把世间的虚情假意放下，彻底放下。放下之后提起，提起诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」。「放得下，提得起」。提起诸佛菩萨的大爱，你能够舍己为人，什么都能牺牲，什么都能舍弃，为利益一切众生，这就是效法地藏 菩萨。请看经文：
【以是等辈。吾当忧念。】
世尊所忧念就是这一桩事情。世尊心里头没有忧念别的，忧念尽虚空、遍法界一切罪苦的众生，他不对某一个人。前面我们看到，摩耶夫人她还好像还表示有一点情执，特别留恋阎浮提众生，而地藏 菩萨给她说法的时候，那个心量就广大了，都是做样子给我们看。摩耶夫人做得对不对？对。做得怎么对？我们帮助众生从近处帮助起，不能说近处的不顾，去顾远处的，没这个道理，不合理、不合法。帮助人一定要从近处，由近及远。哪些是近处？你的家人最近处，要度众生，先度自己家里的人。家里人为什么度不了？是自己没做好，自己做得不如法，你家里人不相信。你自己做得如法，家里人对你生恭敬心，佩服你，愿意跟你学，听你的话。所以你自己要做得如法，自己要做出一个好样子来给家人看。然后做出给你的亲戚朋友，你所认识的人看，逐渐逐渐把这个面扩大。摩耶夫人是教我们度众生的技巧，佛菩萨是从整个面来给我们讲，全都是善知识，都是为了教导我们而做种种示现，他们表演给我们看。实在讲，如何能把佛法发扬光大，令一切众生欢喜接受？《地藏 菩萨本愿经》这是最好的剧本，可以把它搬上舞台，把它做成电视连续剧，拍成电影，没有一个不喜欢、不爱好，善巧方便利益一切众生。
可是要做这桩事情，实在讲是应当要向这个方向去发展，编剧的人、导演的人、演员先要到讲堂来上课，我们把这个经从头到尾统统讲清楚、讲明白，大家都发心作地藏 菩萨，大家都发心来建立地藏 的事业，然后这个片子一定拍得成功。现在也有一些佛教的电影、连续剧，我看看都不甚理想。什么原因？导演、演员不懂佛法，所以这个效果当然就差很多了。一定要演员、导演真正懂得教义，深解义趣，他们写的剧本，演练的技巧，才能展现出高度的智慧，才能真正做到善巧方便。我们有这个心，也有这个愿，但是缘不具足。今天没有一批这些电影、电视的演员、导演跟我们一起来学佛，现在还做不到这个。如果有这么一批人，因缘成熟了，众生有大福报，全世界的众生都有大福报，整部的《华严经》都可以搬上舞台。《华严经》我们虽然没有讲多少，才讲一点点，你们听起来都很有味道，样样都可以搬上舞台，在日常生活当中，样样都是我们在生活当中做出榜样。所以学佛菩萨就是学表演，我们没有走上这些演员的舞台，我们今天在这个社会舞台当中。要懂得自己怎样把这出戏演好，让这一些未解脱的众生，看到这出戏他能有感悟，他会感动，他会觉悟，就达到弘法利生的目的了。
我们看看佛忧念的是什么？我们今天忧念的是什么？我们忧念的，错了，假的。我们忧念的是自己一身，身家性命，假的，不是真的。身是无常的，身外之物更是不可得，一定要懂得这个道理，明了事实真相。诸佛菩萨一切真实，我们要深信不疑，认真的学习，依教奉行。再看后面这一句：
【汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】
世尊听到地藏 菩萨的报告，也非常欢喜，说你既然『毕是往愿』，地藏 菩萨发度众生的愿不是在今天，无量劫前他就发了这个愿，生生世世实践他的愿望，而且多次重发。像我们每天念四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们是天天「念」四弘誓愿，不是「发」四弘誓愿，如果真「发」了，那还得了！这个愿如果真发了，你就不是凡夫了。不是凡夫，是什么？你是发心住的菩萨。我们看看《华严经》上所讲发心住的菩萨是什么地位？圆教初住，你已经超越六道、超越十法界，四弘誓愿真发了，就超越。不但不在六道里面，你也不在十法界里面，一发就超越了。天天念，不行，「念」不能超越，要真「发」。我们仔细观察，四弘誓愿是不是地藏 本愿？是，一点都不错。今天在忉利天宫地藏 菩萨又发愿，接受世尊的付托，帮助这些苦难的众生。世尊在此地，说这个话也是赞叹他。『累劫重誓』，这个字念「ㄓㄨㄥˋ」行，念「ㄔㄨㄥˊ」也行，都讲得通。「ㄓㄨㄥˋ」是他发的誓愿很重，
「ㄔㄨㄥˊ」是他多次发这个誓愿，两种读音，两种意思都讲得通。佛看到他们直下承当，也就很安慰了，没有再顾虑、没有再牵挂了。
其实全是表演给我们看的，诸位要晓得，释迦牟尼佛也化身作地藏 菩萨。为什么不用佛身出现在这世间，继续给我们说法？不行，这些众生性识无定。诸位要晓得，如果看佛久住世间，众生会懈怠、懒散：「不要紧，今天不听经，明天他还讲，今年不学，过两年再学也不迟，他老是在讲。」如果说佛马上要灭度了，这下慌张了，「赶快学，不学机会没有了。」他就紧张了。所以佛示现灭度、示现住世，都是善巧方便，我们要懂这个意思。求学亦复如是。
我过去在台中求学，时间短，我得的利益比一般同学多。什么原因？我们是外地去的，到台中作客，时间很短，赶快学，认真的学，不定哪一天机会没有了。住在台中市的人，他没有这个观念，李老师常住在台中市，今年不成，还有明年，明年不成，还有后年。那个心永远是懒散的，一直到李老师往生了，也没学成。李老师在台中住了三十八年，这心情不一样。我们作客，这个心情是很紧张的，是要把这个机会好好的抓住，知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间，以佛的身分出现也是这个意思，不能常住。示现常住，众生往后就懈怠了，佛的教学就不灵了，所以不能示现常住。
请看底下这一段经文，世尊跟地藏 菩萨一问一答，旁边又插了一位菩萨进来。
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。】
这些菩萨都是等觉菩萨，都不是普通菩萨。
【名定自在王。】
从他的名号，我们就晓得，他在禅定里面得大自在。佛法里面常讲，「那伽常在定，无有不定时」。
【白佛言。世尊。地藏 菩萨。累劫已来。各发何愿。今蒙世尊。殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。】
世尊在大会里面赞叹地藏 菩萨，定自在王菩萨哪有不清楚的道理，明知故问。因为他知道，这一会集结的经藏一定会传之久远，没有参加这一会的人，看到释迦牟尼佛对菩萨的态度、赞叹，总不免疑惑。菩萨究竟有哪些愿、哪些德行，值得世尊这样的赞叹？可是不参加法会的人到哪里去问？以后纵然得知这些讯息，也没地方问。定自在王菩萨慈悲，他知道，代我们发问，让世尊给我们说明，断除我们的疑惑。所以这种发问在佛经里面叫「利乐有情问」，也是值得我们学习。我们有的时候自己没有疑惑，但是想到别人有疑惑也要发问。尤其是现代，我们利用科技的方法，讲经、讲演都录像、录音流通，所以观听不一定是在现场，可能现场以外观听的人更多，无法统计。他们有疑问到哪里去问？所以利乐有情的发问，我们应当要学习。请看经文。
【尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。】
菩萨发问，世尊一定解答，而且世尊知道，这个解答可以利益许许多多无量无边，没在现场的大众。在未开示之前，这几句话诫劝菩萨，实在讲就是诫劝我们现前大众，要『谛听谛听，善思念之』，这八个字重要。我们能不能听懂佛的意思，关键就在这八个字。开经偈里面所说，「愿解如来真实义」，如果没有这八个字，你就很难解如来真实义。谛是什么？「谛」是真诚，用真诚心来听。什么叫真诚？离妄想、分别、执著，这叫「谛听」；换句话说，听法的时候，心里头不许可有一个妄念，这叫谛听。「善思念之」，「善思」就是悟处，听了之后有悟处，我们佛家讲开悟，闻法开悟。谛听才能开悟，悟了之后要「念之」，念是行，念兹在兹，八个字里面信、愿、行都包括，都在其中了。这是闻法必须要具备的心态，没有这个心，没有这种态度，那真所谓是「闻所未闻，闻而无闻」。这个闻法等於没有听到，那就空过了。
【乃往过去。无量阿僧只那由他不可说劫。】
这是先说地藏 菩萨往昔之事。为我们介绍这尊菩萨，让我们认识、了解地藏 菩萨，然后我们才相信他，才愿意跟他学习。这是要说明地藏 菩萨过去修学的因缘，无量劫中地藏 菩萨的事迹永远说不尽，只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说，地藏 菩萨最初发心的一个例子，这个时间太久太久了，我们今天习惯上讲天文数字。
【尔时有佛。】
在那个时代，这久远劫之前，那个时代有一尊佛。
【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
这十个称号，在佛家说是诸佛的通号，这十个称号显示佛果地上的智慧德能。成了佛，证果，智慧德能无量无边，也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能，归纳十大类，用这十个称号来表示。这十个称号，我们
