尼采文集-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
認為的方式說謊，──它們根本不說謊。只是在我們對它們的証據進
行加工時，才在其中塞進了謊言，例如統一的謊言，物性、實體、持
“真正的世界”终于变成了预言
“真正的世界”如何終于變成了寓言
──一個錯铡臍v史
一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以達到的，──他生
活在其中，他就是它。
（理念的最古老形式，比較明白、易懂、有說服力。換一種說法
：“我，柏拉圖，就是真理。”）
二、真正的世界是現在不可達到的，但許諾給智者、虔信者、有
德者（“給悔過的罪人”）。
（理念的進步：它變得更精巧、更難懂、更不可捉摸，──
它變成女人，它變成基督教式的……）
三、真正的世界不可達到、不可証明、不可許諾，但被看作一個
安慰、一個義務、一個命令。
（本伲先允桥f的太陽，但被霧和懷疑論徽种r理念變得崇高
、蒼白、北方味兒、哥尼斯堡味兒。）
四、真正的世界──不可達到嗎？反正未達到。未達到也就未知
道。所以也就不能安慰、拯救、賦予義務：未知的枺髟趺茨茏屛覀�
承擔義務呢？……
（拂曉。理性的第一個呵欠。實証主義的雞鳴。）
五、“真正的世界”是一個不再有任何用處的理念，也不再使人
承擔義務，──是一個已經變得無用、多余的理念，所以是一個被駁
到的理念，讓我們廢除它！
（天明﹔早餐﹔bonsens□和愉快心境的恢復﹔柏拉圖羞愧臉紅
﹔一切自由臁昶鸷濉＃醴ㄎ模汉玫模ń∪模└杏X。
六、我們業已廢除真正的世界：剩下的是什么世界？也許是假象
的世界？……但不！隨同真正的世界一起，我們也廢除了假象的世界
！
（正午：陰影最短的時刻﹔最久遠的錯铡慕K結，人類的頂峰﹔
《查拉斯圖拉》的開頭詞。
作为反自然的道德
作為反自然的道德
1
一切激情都有一個階段，當時它們只是致命的力量，當時它們以
愚昧的重負把其犧牲者壓倒──后來，過了很久，它們才與精神聯姻
，使自己“升華”。從前，人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰，誓將
其滅絕，──一切古老的道德巨怪都主張“ilfauttuerlespassio
ns□。這方面的最著名的公式見之于《新約》的山頂垂訓，順便說說
，在那里，全然不是從高處看事物的。例如，那里在應用于性的問睿�
時說：“如果你的眼睛惡意逗弄你，就挖掉它。”幸虧洠в幸粋�基督
徒照此辦理。滅絕激情和欲望，僅僅為了預防它們的愚蠢以及這種愚
蠢的不快后果，這在我們今天看來，本身就只是一種極端的愚蠢。我
們不再贊美那樣的牙醫，他用拔掉牙齒的辦法來治牙痛……另一方面
，很顯然，在基督教賴以生長的基礎之上，“激情的升華”這個觀念
完全不可能形成。眾所周知，最早的教會反對“才智之士”以維護“
精神的貧困”：怎么可以期望它打一場反對激情的理智之戰呢？──
教會用不折不扣的切除來克服激情：它的策略、它的“治療”是閹割
。它從來不問：“怎樣使欲望升華、美化、拢俊暴ぉに谌魏螘r
代都把紀律的重點放在根除（根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復
仇欲。）──但是，從根上摧殘激情就意味著從根上摧殘生命：教會
的實邸桥c生命為敵……□法文：必須扼殺激情。
2
這同樣的手段，切除，根除，也被那樣的人選用來與欲望斗爭，
他們的意志過于軟弱，過于衰退，因而無能自立尺度﹔被那樣的天性
選用，他們需要laTrappe□，用譬喻來說（未必是譬喻），需要某
種最后通牒，在自己和激情之間設一條鴻溝。過激手段僅為衰退者所
必需﹔意志的乏弱，確切地說，無能對一種刺激不作反應，本身只是
衰退的另一種形式。對感性懷著激烈的、殊死的敵意，始終是一個值
得深思的征兆，籍此可以推測這位好走極端的人的總體狀態。──此
外，當這類天性不再堅強得足以經受激烈的治療、驅走身上的“魔鬼
”之時，這種敵意和仇恨才登峰造極。不妨回顧一下
四种大谬误
四種大謬铡�
1
混淆因果的謬铡ぉぴ僖矝＇有比倒果為因更更危險的謬铡耍�
稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個謬铡畢s屬于人類萬古常新的
習慣，它甚至在我們之中被神拢爸白诮獭薄ⅰ暗赖隆钡拿�
名。宗教和道德所建立的每個命睿及r教士和道德立法者是
那理性之墮落的始作俑者。──我舉個例子：人人知道著名的柯迹_
□的書，他在這本書里把他的節食推荐為活得長壽、幸福（以及有德
）的良方。很少書能夠如此多地被人閱讀，直到現在，在英國每年還
要印好几千冊。我毫不懷疑，几乎洠в幸槐緯ó斎弧堵｝經》除外）
像這個如此好心腸的怪枺鬟@樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的
生命。其源蓋出于：把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他
的節食看作他長壽的原因﹔其實，長壽的前提，即新陳代謝的極其緩
慢，微乎其微的消耗，□Cornaro：生于1467年，死于1566
年，曾著書談自己的長壽秘訣。
才是他節食的原因。對于他來說，吃多還是吃少并非任意的，他
的節儉并非一種“自己由意志”，他吃多就會生病。但是，倘若不是
這種鯉魚之埽粋�人就不僅最好、而且必須適量進食。我們時代的
學者，神經力之消耗如此迅速，使用何迹_養生法只會致自己死命。
Credeexperto□。□檢驗信條。
2
每種宗教和道德引為基礎的最一般公式是：“做這個這個，不做
這個這個──你就將幸福！否則……”每種道德、每種宗教都是這樣
的命令，──我稱之為理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，
這個公式轉變為它的反面──我的“一切價值的重估”的第一個例子
：一個發育良好的人，一個“幸邇骸保仨毑扇∧撤N行動，而對
別種行動本能地躊躇，他把他生理上配置的敘序帶進他同人和物的關
系之中。公式：他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非
德行的報酬，毋寧說德行即是新陳代謝的放慢，除了其他結果外，長
壽、子孫興旺、簡言之柯迹_主義也是此種放慢的結果。──教會和
道德說：“一個種族、一個民族
人类的“改善者”
人類的“改善者”
1
人們知道我對哲學家的要求，即站在善惡的彼岸，──超越道德
判斷的幻想。這一要求源自一種見解，我首次把這見解歸迹梢粋�公
式：根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點，即相信
不存在的實在。道德僅是對一定現象的闡釋，確切地說，是一種铡�
。和宗教判斷一樣，道德判斷屬于無知的一個階段，此時連實在的概
念、實在與幻想的區別尚付之缺如，以致在此階段上“真理”僅僅是
指我們今日稱為“想象”的枺鳌＞痛硕裕赖屡袛鄰奈幢徽J真看
待，作為這樣的枺鳎冀K只包含著悖理。但它作為征候學卻總是
價值非凡：它（至少對有識之士來說）顯示了文化和內心世界的珍貴
實在，這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號，只是征候學
，一個人必須業已知道自己為何行動，才能從道德中獲得益處。
2
我舉第一個例子。在一切時代，人們都想“改善”人，道德首先
是這個意思。然而，在同一個詞眼下卻耄Р刂漠惖膬A向。野蠻人的
馴化和一定人種的培育都被稱為“改善”。正是這些動物學朮語才表
達了實在──當然，典型的“改善者”即教士對此實在一無所知，并
且寧愿一無所知……把馴化一頭野獸稱作對它的“改善”，在我們聽
來近乎一個玩笑。凡是了解馴獸場情況的人，都會懷疑動物在那里得
到了“改善”。它們被削弱了，它們被弄得不太有害了，恐懼的沮喪
情緒、疼痛、創傷、铮I使它們變成了病獸。──教士所“改善”的
馴化之人的情形與此毫無二致。在中世紀早期，教會事實上首先是一
所馴獸場，人們到處捕獵“金發野獸”最美麗的標本，──例如，人
們“改善”高貴的日耳曼人。可是，在這之后，這樣一個被“改善”
了的，被帶入修道院的日耳曼人看上去怎么樣呢？像一幅人的漫畫，
像一個怪胎。他成了“罪犯”，他蹲在蛔永铮魂P在許多十分可
怕的觀念之間……他躺在那里，有病，虛弱，對自己懷著惡意﹔充滿
對生命沖動的仇恨，充滿對一切仍然強壯幸福的事物的猜忌。簡言之
，一個“基督徒”……用生理學的語言說，在與野獸斗爭時，使它生
病可以是削
德国人缺少什么
德國人缺少什么
1
如今在德國人中，擁有精神已經不夠了，還必須把它占為己有，
濫用精神……
也許我是了解德國人的，也許我可以哪怕向他們說一些真理。新
德國代表大量遺傳的和習得的才干，以致它可以長達一個時代地摚Щ�
積聚的力量財富。這里并洠в锌苛怂紦y治地位的高級文化，更
洠в兄v究的趣味，一種高貴的本能之“美”﹔卻有較之任何歐洲國家
所具備的更男子氣的德行。許多美好的勇氣和自尊，交往和彼此承擔
義務時的許多信義，許多勤奮，許多毅力，──以及一種遺傳的節制
，這種節制與其說需要障礙不如說需要刺激。我補充一句：這里人們
仍然服從，而服從并不使人感到屈辱……洠в腥嗣镆曀膶κ帧�
人們看到，我愿意對德國人公正：在這一點上我不想對自己不忠
實，──所以我也必須向他們提出我的異議。獲取權力要付出昂貴的
代價：權力使人愚蠢……德國人──一度被稱為思想家民族，如今他
們究竟還思索嗎？──德國人現在厭倦精神，德國人現在猜疑精神，
政治吞噬了對于真正精神事物的任何嚴肅態度──“德國，德國高于
一切”，□我擔心，這已是德國哲學的末日……“德國有哲學家嗎？
德國有詩人嗎？德國有好書嗎？”在國外有人問我。我感到臉紅，但
以我即使在失望時也具有的勇氣回答：“有的，俾斯麥！”──我豈
能也承認今天人們在讀什么書呢？……該死的中庸本能！□
第二帝國時期德國國歌中的一句歌詞。
2
誰不曾憂傷地沉思過德國精神能是什么的問睿。】墒牵瑢⒔�
千年來，這個民族卻任意使自己變得愚蠢了，洠в幸粋�地方，歐洲兩
大麻醉劑──酒精和基督教──像在這里這樣罪惡地被濫用。最近竟
然又添上了第三樣，單懀@一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏
捷性，這就是音樂，我們的被噎且又噎人的德國音樂。──在德國智
力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡衣，有多少啤酒！獻身
于最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能，精神的自我
保存本能──并且大飲其啤酒，這怎么可能呢？……博學青年的酗酒
也許并洠в薪o
一个不合时宜的漫游
一個不合時宜的漫游
1
我不可能做的事。──塞涅卡：或德行的斗牛士。──
盧梭：或inimpurisnaturalibus□回到自然去。──席勒：或
薩金（sackingen）的道德喇叭手。──但丁：或在墳墓上作詩的鬣
狗。──康德：或cant□，作為只能懀硇匀チ私獾男愿瘛）ぉぞS克
多﹒雨果：或荒謬之海上的法魯斯島□。──
李斯特：或熟練的課程──關于女人。──喬治﹒桑：或lactea
ubertas□，用德語說：具有“美麗風格”的乳牛。──米什萊（Mi
chelet）：或脫掉外衣的慷慨激昂……卡萊爾：或悲觀主義，作為放
棄了的午餐。──約翰﹒斯圖亞特﹒密爾：或令人不快的清晰。──
龔古爾兄弟：或與荷馬作戰的兩個埃阿斯。□奧芬巴赫的音樂。──
左拉：或“散發惡臭的樂趣”。□法魯斯島（Pharus）：在
埃及亞歷山大港附近，以其上燈塔聞名。
□英文：假正經。
□拉丁文：在自然的污穢中。
□丰富的牛乳。
□埃阿斯（Ajax）：臘神話中兩個同名英雄，以勇敢著稱。
2
勒南（Renan）。──神學，或由“原罪”（基督教）造成的理
性的毀滅。勒南的証詞，他一旦冒險要作出更普遍類別的肯定或否定
之時，就立刻謹小慎微，四平八穩。例
