尼采文集-第7部分
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性的毀滅。勒南的証詞，他一旦冒險要作出更普遍類別的肯定或否定
之時，就立刻謹小慎微，四平八穩。例如，他想把lascience□和lan
oblesse□合為一體：但lasscience
屬于民主政體，這卻是顯而易見的。他毫無虛榮心地想要表現一
種精神的貴族主義，但他同時又向相反的學說──卑賤者的福音──
跪拜，而且不僅僅是跪拜……假如一個人骨子里仍然是基督徒、天主
教徒乃至牧師，所有自由思想、現代觀念、諷刺本領和左右逢源的隨
機應變又于事何補！勒南完全像耶穌會教士和懺悔神父一樣，在誘惑
方面頗有發明才能﹔他的精神不乏教士的那種准備好的微笑，──就
象一切牧師一樣。當他愛的時候，他才變得危險了。洠в腥四軌蛳袼�
那樣用一種致命的方式崇拜……勒南的精神，一種使人神經衰弱的精
神，對于貧困、患病、意志患病的法國更是一個厄摺�
重估一切價值的嘗試 權力意志
作者：尼采
（張念枺杷匦淖g）
１９０１
1
〈８９７〉□
□編號為尼采之妹伊﹒福斯特﹒尼采所編。而尼采研究專家施萊
希塔按尼采遺稿恢復了原來的順序。
人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問
睿娜耸紫软毜妹靼祝救艘欢ㄒ蒙碛诘赖轮狻Ｒ驗椋瑥谋举｜
看來，道德的目的與此相反，它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發
展。因為，實際上這種發展會吸引無數的人為其效力，以致出現一種
逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的
光輝，為此，他們必須對自身作出新的估價，借以譴責極度充盈的生
命，可能的話，摧毀生命。因此，就道德蓄意制服各類生命而言，它
本身就是敵視生命的慣用語。
〈３７６〉
人的內向化。鑒于和平的實現和社會的建立，強大的欲望無法
向外發泄，就試圖以
幻象來保持內心深處的平靜，于是內向化應叨骋狻埲�
、復仇和暴力的需求
下降，即“倒退了”﹔貪婪和征服處在認識的意愿中﹔藝朮家現出
了衰退力和說謊力。
因此，欲望變成了人們要與之斗爭的怪物。等等。
〈６９８〉
康德說：“對維利伯爵的這些話《論快樂和痛苦》１７８１年）
，我可以肯定地說：驅使人前行的唯一原則乃是痛苦，痛苦高于快樂。快樂不是肯定的精神狀態□”
□書的標睿鸵南狄獯罄摹）ぉぷg者
〈７５８〉
當今的奴搿疲菏且靶U的表現！奴搿疄橹畡趧拥呐‘主在哪里？
人們不必總是期待兩個相輔相成的社會等級并存。利益和享樂是生命
的奴搿碚摗！�
2
〈１２７〉
我對歐洲在軍事方面的進展和內部無政府主義狀態感到高興。安
謐的時代即中國式的時代，就像伽里阿尼□為本世紀預言的那樣，現
已成為往事。個人的、男子漢的本事，即愛的本事，重新獲得價值。
估價變得更加自然了，營養日益偏重肉食。美男子的出現又成為可能。蒼白的、卑賤的人（如孔德□想像的達官貴人）的時代過去了。野
蠻，也就是野獸，已為我們每個人所承認。正因為如此，一定會有更
優秀的哲學家出現。──
康德是個外強中干的稻草人，不知何時，就會出現一次。
□費爾南多﹒伽里阿尼（１７２８─１７８７）──意大利作家
，也研究哲學和法學。──譯者
□奧古斯特﹒孔德（１７９８─１８５７）──法國哲學家，實
証主義和社會學的奠基人之一。──譯者
〈９９５〉
人怎樣才會獲得強大的力，怎樣才能肩負大任呢？肉體和精神的
一切美德和本領，都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、
自我克制、目標專一、堅韌不拔地重復同一勞作，吃同樣的苦頭。但
也有一些人，他們是這種緩慢獲取的美德和本領即丰碩成果的承襲者
和主人──因為，基于幸福的、合理的婚配，即基于偶然的幸福而世
世代代獲取和積蓄的力量，不可白白喪失掉，而要通過不懈的奮斗和
堅定的意志使之結成一體。這樣，最終就會出現一個力大無比的巨人
，他渴望肩負大任。因為支配我們的乃是我們的權力：而關于目的、
意圖和動機等等的卑鄙智力游戲，不過是舞台的前景而已──然而，
連弱視的眼睛也能看清這些事物的本伲�
〈９７２〉
未來的立法者。──在曠日持久、勞而無功的嘗試把“哲學家”
一詞同某個特殊
3
〈６５９〉
要以肉體為准繩。──假如“臁辍笔且环N吸引人的和神秘的思
想，那么哲學家們當然有理由同它難解難分──而今，哲學家們學著
把它放到恰如其分的位置上，因而它變得愈發誘人了，更加神秘莫測
了。這就是人的肉體，一切有機生命發展的最遙遠和最切近的過去靠
了它又恢復了生機，變得有血有肉。一條洠в羞呺H、悄無聲息的水流
，似乎流經它、越過它、奔突而去。因為，肉體乃是比陳舊的“臁辍备钊梭@異的思想。無論在什么時代，相信肉體都勝似相信我們無
比實在的產業和最可靠的存在──簡言之，相信我們的自我勝似相信
精神（或者叫“臁辍保蛘卟唤徐‘魂，而叫主體，就像現在學校里
教授的那樣）。臁畽C一動，就認為他自己的胃是異己的、有點神性的
，這種人從來洠в羞^。但是，卻認為自己的思想是“天啟的”，認為
自己的估價“受之于上帝”，認為自己的本能是朦朧行為──人類的
歷史充分証明人的這種嗜好和審美。現在，尤其是藝朮家，當他們被
問及他們杰作的成因和實現最佳構思的方法，問及他們的創作思想來
源時，往往不知所措，栈陶恐，遲疑不決。因為，別人問及這類問
睿龝r，他們的神情倒有几分孩子般的□腆，他們甚至不敢說：“這是
我的臁小⑽业氖謩撛斓摹薄）ぉは喾矗褪悄切┏鲇谧约旱倪壿媽W
和虔招淖钣欣碛烧J為自己的肉體是錯覺（而且是被克服了的和毋庸
置疑的錯覺）的哲學家和教士們，這些人也不得不承認這個愚蠢的事
實，即肉體洠в邢АＲ驗椋徽撛诼｝徒保羅□那里，還是在吠檀多
□哲學那里，都可以找到人們臆想不到的証據。但是，信仰的力量到
底意味著什么呢？什么也不是！因此，強大的信仰，也許總歸是一種
愚蠢無比的信仰！──這是應該思考的問睿ぉ�
□保羅──耶穌使徒之一，原名掃羅。公元３１年皈依耶穌，公
元５５年被羅馬人逮捕，６７年在羅馬斬首。──譯者
4
〈９８０〉
假如，人們設想出一位作為偉大教育家的哲學家，他強大到足以
把從孤寂無人的
高處綿延下來的長長的美妙的鏈條扯向自身，那么，人們也應該
承認他有偉大教
育家的不祥的特權。一位教育家絕不透露他自己的思想，而總是
把學生的利益挂
在嘴上，把他對某事的打算挂在嘴上。靠這種偽裝，叫人猜不出
他的心思。他的
拿手好戲是叫人相信他的正直。他應該能夠哂靡磺旭Z育和馴化
的手段。他驅趕
某些天性用皮鞭，而對另一些天性、惰性、遲疑、膽怯、虛榮，
也許要用捧場的
方法。這樣的教育家身在善與惡的彼岸。但是，誰也不知道。
〈１２５〉
社會主義──是愚蠢透頂的小人即膚湣⒓刀屎脱b腔作勢之輩挖
空心思杜撰的暴
政──其實它乃是“現代觀念”及其潛在的無政府主義的結果。
但是，民主主義
自鳴得意的暖風，軟化了下多種結論，或者那怕下一種結論的能
力。──老跟在
別人后面亦步亦趨──自己連結論都不會下了。因此，總的說來
，社會主義乃是
毫無希望的、令人作嘔的事業。因為，洠в斜瓤吹綈憾镜暮徒^望
的面孔之間的矛
盾更好笑的了，今天搞社會主義的人正是這副面孔──他們的風
格在為十分可憐
的、被軋碎了的情感作証！──為他們希望的、合意的無害羔羊
的幸福作証。同
時，在他們那邊的歐洲的若干地方，卻有可能發生不測事件和突
然襲擊。下個世
紀，某地將會地覆天翻、“大喊大叫”，連德國也不乏同情者和
辯護士的巴黎公
社，與行將到來的事件
5
〈３６０ｂ〉
民粹的思想：善良人，忘我之人，拢耍钦撸鞒止勒摺０。●R爾克─奧雷
爾□！
□馬爾克─奧雷爾（１２１─１８０）自公元１６９年為羅馬皇
帝，斯多葛派的信徒。──譯者
是，既然我在尋找……
〈６０６〉
到后來，人在事物中除了重新發現自己的入藏品而外再不會重新
發現任何枺鳌）ぉみ@種再發現，自稱科學。入藏品包括──藝朮、
宗教、愛情、自豪。有兩群人，──就算是兒戲，人們也應當繼續前
進──，應當有勇氣去作這兩種人。──一種人職司再發現，另一種
人──我們這一種──職司入藏！
〈３４５〉
道德發展趨向。──除了自身從中得到好處的學說和對事物的估
價而外，每個人
都不希望他人的什么學說和估價行時。因此，一切時代的弱者和
平庸者的基本傾
向就是削弱強者，拉下馬來，而道德論斷是主要手段。以強凌弱
的行動受到譴責
，強者的地位惡名在外。多數對抗少數的斗爭，常人對抗難能
可貴的人的斗爭
，弱者對抗強者的斗爭──。這一斗爭也有出現微妙間歇的片刻
──只要出類拔
萃者、高貴者、渴求者以弱者的面貌出現于世，并且拒用較為魯
莽的權力手段─
─
〈５８７〉
仿佛我要避開對“確實性”的尋求。對立物倒是真實的。但
求確實性的標准，那么我就要考察迄今為止衡
量重力的標准是什么──而尋找確實性本身就已經是從屬的即第
二位的問睿�
6
〈１５１〉
宗教會因信仰道德而滅亡。基督教的道德，上帝是不可靠的。因
此產生了“無神
論”似乎其他類的諸神是不可能有的。同樣，文化也會因信仰
道德而消亡。因
為，假如產生文化的必要條件一旦發現，那么，人們也就不再要
什么文化了（佛
教）。
〈５９９〉
“現象是荒謬的”﹔這種信仰乃是受了迄今為止的錯铡忉層绊�
的結果，是對無
勇氣和懦弱的概括。──這種信仰洠в斜匾Ｈ说牟恢t虛──
：（發生在）他
看不到否定自身的意義時！
〈６１６〉
我認為世界的價值就在于我們的解釋（──什么地方也許還可能
有不同于單純人
性的解釋──）﹔我認為過去的解釋都是遠景式的估計，借助這
種估計，我們可
以保存生命，也就是用權力意志即要求權力增長的意志保存自身
﹔我認為人的任
何上升都會導致克服較為狹隘的解釋，我認為任何已取得的提高
和權力的擴大都
會打開新的遠景，并且稱之為相信新的地平線──我的書里講的
都是這個道理。
與我們相關聯的世界是不真實的，即不是事實，而是建筑在少量
觀察之上的膨脹
和收縮﹔世界是“流動”的，是生成的，是不斷推演的，是從來
不曾達到真理的
假相，因為──洠в惺裁础罢胬怼薄�
〈１０４９〉
阿波羅受了騙：永恆的美好形式﹔貴族政治式的立法──“事情
應該始終如此！”。狄
7
〈７４〉
論“現代性”之特點”──中間產物過份發展﹔種類的曲變﹔傳
統、學派的中綴﹔繼意志力、目的和手段的愿望衰微之后，本能取得
了至高無上的統治地位（哲學上的准備：無意識更有價值）。
〈７６〉
商人和掮客比重過大，連最精神性的枺饕彩侨绱恕Ｎ娜恕⒋�
人物、史學家（
是歷史和現代的撮合人），熱帶人和世界公民，自然科學和哲學
間的掮客、半神
學家。
〈８４〉
叔本華是裝飾音符（革命前的狀況）：──同情、感性、藝朮、
意志薄弱、最精
神性的渴望的天主教──一言以蔽之，這就是美好的１８世紀。
叔本華根本铡�
解了意志（他似乎認為渴求、本能、欲望就是意志的根本），這
很典型。因為，
他把意志的價值貶低到應該予以否定的地步。對意愿的仇視也是
如此﹔試圖把無
意愿、“無目的和無意圖的主體存在”（把“純粹的無意志的主
體”）視為更高
等的枺鳎诲e，更高等的枺�
