晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第22部分
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寶馬雕弓,鼓聲劍光,旗歟陣歟,正正堂堂。銅鼓臥野,鐵鎖沈江,槍林彈雨,威猛絕?。作軍事小說第十。
黃沙白草,石碣斷碑,英雄豪傑,表揚爲宜。獨呱窀猿尚慕常阄饮愞o,言其眞相。作傳奇小說第十二。
墨金筆玉,組織叢說,他若傳記,劄記、短篇、雜錄,則時選登載,寸鬻'文,亦屬鳳毛麟角也。
丙午九月,陸紹明譔。
按本篇原載《月月小說》第一年第三期,篇末第十一原闕,當係排版時脫落,或最後《叢說》等爲第十二。
二序
光緒三十二年(1906)
失名
凡人無論爲自治、爲羣治、必具有一種能力,而後可與言。凡人無論爲營業、爲言論、亦必具有一種能力,而後可與言。擴而張之,無論爲政治、爲軍人、爲立憲、爲合羣,亦必各有其能力焉,而後可與言。凡如是種種,皆我社會中人,日循環誦之,以爲口頭禪者也。然吾社會之能力若何?吾不敢知。
吾嘗潛窺而默察之,見乎吾社會中具有一種特別之能力。此特別之能力,爲我社會中人人之所當有而爲他種族所尠見者。泱泱乎大哉此能力也!使此能力而爲高尙之能力也,不亦足以自豪乎?庸詎知有不能如我所欲者。其能力爲何?曰:隨聲附和。
一言發於上,者者之聲椋粦断拢斯賵鲆病R涣t之學風,視視學者之意旨爲轉移,此士類也。?物足以得善價焉,羣起而影射之;一藝之足以自給焉,羣爭而效顰之,此工若商也。若夫普通言之,則入演壇也,無論演者之宗旨爲如何也,且無論於咳聲唾聲涕聲喁喁聲之中,我曾得聆演者所說爲云何否也,一人拊掌,百人和之,若爆栗然。入劇塲也,一折旣終,曰某名伶登塲矣,幕帘乍啓,無論伶之聲未聞,卽伶之貌亦未見也,一人喧焉,百人嚷焉,好好之聲,若羣犬之吠影然。若是者皆胡爲也。是非曲?之不辨,姸媸善惡之不分,羣起而應之,吾曾百思而不得其解也。夫然旣是非曲?之不辨,姸媸善惡之不分,羣起而應之,則終應之可也。乃亡何發言於上者易其人,所易之人,所發之言,絕反對於前人也,而者者之聲羧粦断抡呷绻省M龊味晫W者易其人,其意旨與前人絕殊途,而學風之轉移也又如響。推而至於商也、工也、入演壇也、入劇塲也,莫不皆然。此又吾曾百思而不得其解者也。
吾執吾筆,將編爲小說,卽就小說以言小說焉可也。奈之何舉社會如是種種之醜態而先表暴之?吾蓋有所感焉。吾感夫飮冰子《小說與羣治之關繫》之說出,提倡改良小說,不數年而吾國之新著新譯之小說,幾於汗萬牛、充萬棟,猶復日出不已而未有窮期也。求其所以然之故,曰:隨聲附和故。
或曰:是不足爲病也。美之獨立,法之革命,非一二人倡於前,無數人附和於後,以成此偉大之事業耶?曰:是又不然。認定其宗旨而附和之,以求公兄嬲撸慰梢詿o此附和?懀迤渥谥家愿胶椭幹一己之私利而不顧其羣者,又何可以有此附和?今夫汗萬牛充萬棟之新著新譯之小說,其能體關繫羣治之意者,吾不敢謂必無;然而怪誕支離之著作,詰屈聱牙之譯本,吾蓋數見不鮮矣。凡如是者,他人讀之,不知謂之何,以吾觀之,殊未足以動吾之感情也。於所謂羣治之關繫,杳乎其不相涉也,然而彼且囂囂然自嗚曰:「吾將改良社會也,吾將佐羣治之進化也。」隨聲附和而自忘其眞,抑何可笑也!
小說之與羣治之關繫,時彥旣言之詳矣。吾於羣治之關繫之外,復索得其特別之能力焉:一曰:足以補助記憶力也。吾國昔尙記誦,學童讀書,咿唔終日,不能上口,而於俚詞劇本,一讀而輙能背誦之。其故何也?深奥難解之文,不如粗溔の吨兹胍病W童聽講,聽經書不如聽《左傳》之易入也,聽《左傳》又不如聽鼓詞之易入也。無他,趣味爲之也。是故中外前史,浩如煙海,號稱學子者,未必都能記憶之,獨至於三國史,則幾於盡識字之人皆能言其大略,則《三國演義》之功,不可冺也。雖間不?有爲附會所惑者,然旣能憶其梗槪,無難指點而匡正之也。此其助記憶力之能力也。一曰:易輸入知識也。凡人於平常待人接物間,所聞所見,必有無量之事物言論足以爲我之新知識者,然而境過輙忘,甚或有當前不覺者,惟於小說中得之,則深入腦筋而不可去。其故何也?當前之事物言論,無趣味以贊佐之也。無趣味以贊佐之,故每當前而不覺。讀小說者,其專注在尋溃の叮轮R實卽暗寓於趣味之中,故隨趣味而輸入之而不自覺也。小說能具此二大能力,則凡著小說者、譯小說者,當如何其審愼耶?夫使讀吾之小說者,記一善事焉,吾使之也,記一惡事焉,亦吾使之也;抑讀吾小說者,得一善知識焉,得一惡知識焉,何莫非吾使之也。吾人丁此道德淪亡之時會,亦思所以挽此澆風耶?則當自小說始。
是故吾發大誓願,將遍撰譯歷史小說以爲敎科之助。歷史云者,非徒記其事實之謂也,旌善懲惡之意實寓焉。舊史之繁重,讀之固不易矣;而新輯敎科書,又適嫌其略。吾於是欲持此小說浮謹渾T一席焉。他日吾窮十年累百月而幸得殺靑也,讀者不終歲而可以畢業;卽吾今日之月出如干頁也,讀者亦收月有記憶之功。是則吾不敢以雕蟲小技妄自菲薄者也。
善敎育者,德育與智育本相輔;不善敎育者,德育與智育轉相妨。此無他,譎與正之別而已。吾旣欲持此小說以分敎員之一席,則不敢不愼審以出之。歷史小說而外,如社會小說、家庭小說及科學、冒險等,或奇言之,或正言之,務使導之以入於道德範圍之內。卽豔情小說一種,亦必軌於正道乃入選焉。*1庶幾借小說之趣味之感情,爲德育之一助云爾。嗚呼,吾有涯之生已過半矣!負此歲月,負此精神,不能爲社會盡一分之義務,徒播弄此墨床筆架爲嬉笑怒罵之文章,以供談笑之資料,毋亦攬鬚眉而一慟也夫!
《月月小說》第一卷第一期
三出版祝詞
光緒三十二年(1906)
延陵公子
方今立憲之詔下矣。然而立憲根於自治,此其事不在一二明達之士夫,而在多數在下之國民,苟不具其資格,憲政何由立,自治何由成?支那四千年專制之毒,中於人心也深矣。人人心目中,除一尊外,不知有所謂民權焉、自由焉、憲法焉、選舉焉,至於今日,士夫稍知之矣,而所望在下多數之國民,則仍瞢瞢焉而未有知也。如此現象,尙有立憲國民之資格乎?同是人也,在彼則文,在我則野,果何以致之然哉?以彼習見習聞,而我未見未聞故也。未見者亟宜使之見,未聞者亟宜使之聞;使之見莫如出撸В怪勀缱g書。然而新理繁?,非盡人能知也;哲理幽渺者,非盡人能喩也。中國文言俗語,分爲二途,百人中識字者無十人,識字中能文義者亦然。譯文言之書讀者百人,譯一粗俗小說讀者千人矣。故文言不如小說之普及也。抑吾聞之,喩人以莊論危言,不如以諧語曲譬,以其感人深耐尋溃б病N魅私砸曅≌f於心理上有莫大之勢力,則此本之出,或亦開通智識之一助而進國民於立憲資格乎?以是祝之。
《月月小說》第一卷第一期
四睿~
光緒三十二年(1906)
蔣智由
余一日者,偶自外歸,見案頭有寄余書一册、信一函,啓視之,書則《月月小說》,而信則周君桂笙之所遺也。信中述欲致力於小說,以造福中國,並索余之睿~。余欲言小說之如何有益於中國乎?昔人有言,無徴不信,則欲描吾之理想以言,不如按之事實以言之,更爲親切而有據也。試略舉一小說之故事以實之。蓋在英國,有國立貧民救養所者,凡年屆六十以上之英人,實證其爲貧民,皆得收容於所,所中之整頓湥崳郎浦苤粒w實年老貧民一現世之天堂也。枺鞲鲊^而樱д撸粴U賞,而譽英國國家辦事之能。雖然,試一考之,英國國家所經營之物,於其前蓋亦罪惡蔽害之所充積,而此貧民救養所,獨能進步如是,是非當日數多有名政治家之力,而實一小說家之功,其小說家,卽吉肯氏是也。彼者,於其所著《郁利惠可獨維斯多》之小說中,描摹貧民救養所之弊惡,其悲慘之光景,令人酸心怵目,流淚憤懑,而不能堪。由之貧民救養所中,得透一道之光明,至不能不改革以求盡善,而遂有今日湥轮畾庀螅瑒t此一小說家之所造者大也。今者中國之國家社會間,所謂暗黑慘淡之事何限,使得若干良小說家以寫之,其於中國前途改革之功,豈有旣乎?嗚呼!周君與其同社諸君子,志在於此,其亦勉乎哉!吾見他日溯新中國之原因,而追憶小說之大有力,必有以其功冠於諸君子之頭上者也。因睿艘詮椭芫VT曁蔣智由識於日本寓彛А!
《月月小說》第一卷第四期
*1 後之投稿本社者其注意之。
○《小說林》二睿
一緣起
光緒三十三年(1907)
枺SX我
《小說林》之成立,旣二年有五月,同志議於春正,發行《小說林刊社報》。編譯排比旣竟,並囑以言弁其首。覺我曰:偉哉!近年譯籍枺鳎瑢W術西化,其最歆動吾新舊社會,而無有文野智愚,咸歡迎之者,非近年所行之新小說哉?夫我國之於小說,響所視爲鴆毒,懸爲厲禁,不許靑年子弟稍一涉獵者也。乃一反其積習,而至於是,果有溝而通之,以圓其說者耶?抑小說之道,今昔不同,前足以害人,後之實無愧益世耶?豈人心之嗜好,因時因地而遷耶?抑於吾人之理性,Venunft果有鼓舞與感覺之價値者耶?是今日小說界所宜硏究之一問睿病S嗖幻簦瑖L以臆見論斷之,則所謂小說者,殆合理想美學、感情美學而居其最上乘者乎?試以美學最發達之德意志徵之。黑搿爾氏(Hegel,1770—1831)於美學,持絕對觀念論者也,其言曰:藝術之圓滿者,其第一義爲醇化於自然。簡言之,卽滿足吾人之美的慾望,而使無遺憾也。曲本中之團圓《白?記》、《荆?記》、《封誥》《殺狗記》、《榮歸》《千金記》、《巧合》《紫簫記》等目,樱幗允牵粞萘x中之《野叟曝言》,其卷末之躊躇滿志者,且不下數萬言,要之,不外使圓滿而合於理性之自然也。其徵一。又曰:事物現個性者,愈愈豐富,理想之發現亦愈愈圓滿。故美之究竟在具象理想,不在於抽象理想。西國小說,多述一人一事;中國小說,多述數人數事;論者謂爲文野之別,余獨謂不然。事蹟繁、格局變,人物則忠奸賢愚並列,事蹟則巧絀奇正雜陳,其首尾聯絡,映帶起伏,非有大手筆大結構,雄於文者不能爲此,蓋深明乎具象理想之道,能使人一讀再讀,卽十讀百讀亦不厭也;而西籍中富此興味者實鮮,孰優孰絀,不言可解。然所謂美之究竟,與小說固適合也。其徵二。邱希孟氏(Kirchmaun1802—1884),感情美學之代表者也,其言美的快感,謂對於實體之形象而起。試覩吳用之智《水滸》、鐵丐之眞《野叟曝言》、數奇若韋癡珠《花月痕》、弄權若曹阿瞒《三國志》、寃獄若風波亭《岳傳》、神通撸蛉鐚O行者《西撸в洝贰屔稘珎鳌贰㈥U事燭理若福爾摩斯、馬丁休脫《偵探案》,足令人快樂,令人輕蔑,令人苦痛尊敬,種種感情,莫不對於小說而得之。其徵三。又曰:美的槪念之要素,其三爲形象性。形象性者,實體之模倣也。當未開化之社會,一切天神仙佛鬼怪惡魔,莫不爲社會所歡迎而受其迷惑。阿剌伯之《夜談》、希臘之神話、《西撸А贰斗馍瘛分恼Q、《聊齋》《諧鐸》之鬼狐,世樂道之,酒後茶餘,聞者色變;及文化日進,而觀長生術、海屋籌之興味,不若《茶花女》、《迦因小傳》之穠郁而親切矣。一非具形象性,一具形象性而感情因以不同也。其證四。又曰:美之第四特性,爲理想化。理想化者,由感興的實體,於藝術上除去無用分子,發摚浔拘灾^也。小說之於日用瑣事亙數年者,未曾按日而書之,卽所謂無用之分子則去之;而月球之環撸А⑹澜缰┤铡⒌匦暮5字眯校招虏灰眩员究茖W之理想超越自然而促其進化者也。其證五。凡此種種,爲新舊社會所公認,而非余一己之私言,則其能鼓舞吾人之理性,感覺吾人之理性,夫何疑!《小說林》之於新小說,旣已譯著並刊,二十餘月,成書者四五十册,購者粉至,重印至四五版,而又必擇尤甄錄,定期刊行此月報者,殆欲神其恕萏幔ㄕf詳《新小說》一號)之用,而毋徒費時間,使嗜小說癖者之終不滿意云爾。
《小說林》第一期
二發刊辭
光緒三十三年(1907)
黄摩西
今之時代,文明交通之時代也,抑亦小說交通之時代乎?國民自治,方在豫備期間;敎育改良,未臻普及地位;科學如羅骨董,眞贋雜陳;實業若掖醉人,仆立無定;獨此所謂小說者,其興也勃焉。海內文豪,旣各變其索縑乞米之方針,咂涓喵俣嘀铰裕蚰屽犟R,貢殊域之瓌聞;或筆代然犀,影拓都之現狀,集葩藻春,並亢樂曉,稿墨猶滋,囊金競貿,新聞紙報吿攔中,異軍特起者,小說也。四方輦致,擲作金石聲;五都標懸,爍若雲霞色者,小說也。竹罄南山,金高北斗;聚珍攝影,鈔腕欲脫;操奇計贏,舞袖益長者,小說也。蠆髮學僮,蛾眉居士,上自建牙張翼之尊嚴,下迄雕面糊容之瑣賤,眂沫一卷,而不忍遽置者,小說也。小說之風行於社會者如是。狹斜抛心締約,輒神撸ъ秮喢秃嗬g;屠沽察睫競才,常銳身以福爾馬丁爲任;摹仿文明形式,花圈雪服,賀自由之結婚;崇拜虛無黨員,炸彈快槍,驚暗殺之手段,小說之影響於社會者又如是。則雖謂吾國今日之文明爲小說之文明,可也;則雖謂吾國異日政界、學界、敎育界、