晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第38部分
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撸瑐髌淦芬玻熟兑磺杏欣垤镀氛呓陨径粫６质现^《迦因小傳》者，傳其淫也，傳其賤也，傳其無恥也，迦因有知，又曷貴有此傳哉！甚矣，譯書之難也，於小說且然。蟠溪子自敍有云：「念今日需譯之？，而乃虛牝光陰，消磨精力於小說家言，不幾令有識者齒冷乎？」自視何等欿然，而林氏則自詡譯本之富，儼然以小說家自命，而所譯諸書，半涉於牛鬼蛇神，於社會毫無裨益，而書中往往有「讀吾書者」云云，其口吻抑何矜張乃爾！甚矣，其無謂也！
或曰：林氏雖得罪迦因，不可謂非蟠溪子之功臣焉。吾輩未見原書，不知原書之何若。凡蟠溪子所苦心孤詣而曲爲迦因諱者，又孰從而知之？得林氏足本，而後蟠溪子譯本之佳處彰焉，而後蟠溪子譯書之苦心見焉，是不可謂非蟠溪子之功臣焉。噫嘻！是亦一說也。
《撸蚴澜纭返谑黄凇�
*1 林譯本作洛克
*2 林譯本作愛瑪。
*3 蟠溪子譯本作李文
*4 卽亨利
*5 見第九章
*6 蟠溪子譯本作林南夫人
○《十字軍英雄記》敍
光緒三十二年（1906）
陳希彭
嚮者，桐城吳摯甫先生與吾師畏彛壬嘁婌毒⿴煟摴盼慕浫铡Ｍ┏菤U息以爲絕業將墜，吾師亦戚戚然憂。故其詔生徒，恆令取徑於左氏傳，及馬之史，班之書，昌黎之文；以爲此四者，天下文章之祖庭也。歷古以來，自周秦訖於元明，其以文名者，如滄海之瀾，前驅後踵，而績學之士，至有不能略舉其名者。而左、馬、班、韓亦居其中，胡以巍然獨有千古？正以精神詣力，一一造於峯極，雖精於文者，莫敢少出其鋒穎，與之抗撓，則傳誦私淑，歷萬劫不復漫滅耳。後人之稱昌黎者曰，文起八代之衰，此專言昌黎一人之文，不屬於唐人之文也。唐之名家，如裴度、李華、獨孤及、段文昌、權德輿、元稹、劉禹錫之流，力摹漢京，自以爲古，然響枵而氣促，體贋而格俗，偶與皇甫湜、李翱、孫樵之文雜陳，則意境神味，迥然不侔，矧能肩随退之哉。平心而論，六朝之文，去古尙近，而後來則彌不及。范曄、陳壽、魏收三君，較之馬班，固不能望其項背，然三家之文，咸沈穆方重，饒有古趣。自唐以下，則漸殺。至於宋之劉原父、宋子京之倫，力欲求古，而彌不古，則時時發爲傖獰之音。迨及明之陳仁錫、李夢陽、王元美，日以贋體侈校q復唾棄南北朝爲凡猥，則良不可解矣。天下之理，製器可以日求其新，惟行文則斷不能力掩古人，而自侈其厚。六朝時古書未盡燬，而去漢魏不遠，元氣深厚，製局用筆，斂而不散，精而能卓，雖體格弗高，然能遏光弗揚，亦其精力有獨至者。故文家取材，知窺涉子書，而取其古色。不知六朝人之吐屬名貴，亦故家風範，不能不用以蕩滌其傖氣。以上均希彭時時聞諸吾師者。吾師少孤，不能買書，則雜收斷簡零篇，用自磨治。自十三齡，及於二十以後，校閱不下二千餘卷。迨三十以後，與李畬曾太守友，乃盡讀其兄弟所藏之完書，不下三四萬卷。於是文筆恣肆，日能作七八千言。然每爲古文，或經月不得一宇，或涉旬始成一篇。歷年淘汰，成文集四卷。希彭日趣吾師付梓，則遜謝以爲不足以問世。今海內所傳誦者，則僅見其譯著，計吾師所譯書，近已得三十種，都三百餘萬言，吖P如風落霓轉，而每書咸有裁制。所難者，不加點竄，脫手成篇，此則近人所不經見者也。是書敍英王李卻與土耳基搏戰事。其中英雄兒女，事蹟變幻陸離，偉爲辭傑。而高騁夐歷，吐棄凡近，文不期古而自近於古，則吾師之本色也。段柯古之爲《酉陽雜俎》，淫麗而稱爲翹楚，然其體尙近於類書。若吾師所作，則縱橫激盪，？前無古人。海內君子，見者當不以希彭之言，爲譁卸櫼病９饩w三十二年十月晦日受業椋h陳希彭謹敍於五城學堂之南樓。
○《歇洛克奇案開場》敍
光緒三十三年（1907）
陳熙績
吾友林畏彛壬硪宰g述泰西小說，萬其改良社會、激勸人心之雅志。自《茶花女》出，人知男女用情之宜正；自《黑奴籲天錄》出，人知貴賤等級之宜平。若《戰血餘腥》，則示人以軍國之主義；若《愛國二童子》，則示人以實業之當興。凡此皆犖犖大者，其益可案籍稽也。其餘亦一部有一部之微旨。總而言之，先生固無浪費之筆墨耳。今冬復與魏君沖叔同譯是書，都三萬餘言，分前後篇，爲章十四。旣成，以授熙績，爲校讎並點定其句投。熙績旣卒讀，則作而言曰：嗟乎！約佛森者，西國之越勾邸⑽樽玉阋病Ａ麟x顚越，轉徙數洲，冒霜露，忍饑渴，蓋幾墱羡终邤狄印Ｗ渲砜煽啵扇瑁诵墓⒐ⅲ瑒t任千劙萬磨，必逹其志而後已。此與臥薪嘗膽者何以異？太史公曰：伍子胥剛戾忍詢能成大事，方其窘於江上道乞食，志豈嘗須臾忘郢耶？吾於約佛森亦云。及其二憾，卒逢一毒其埽粍伷涓梗嶂獏u不遇福爾摩斯，亦必歸國美洲，一瞑而萬世不視也。何則？積仇旣復，夙願已償，理得心安，埽鼩ず螒伲刻焯丶偈指柲λ挂员┢涫蚂懂斒蓝｀岛酰∈刮釃凶樱巳私匀缡菆匀躺驌矗僬鄄粨希瑒t何事不可成，何侮之足懀В糠蛉饲橛鲭U易驚，遇事輙忘，故心不憤不興，氣不激不奮。晏安之毒，何可久懷？昔法之蹶於普也，則圖其敗形以警全國之耳目；日之扼於俄也，則編爲歌曲以震通國之精神。中國自通巿以來，日滋他族，實偪處此。庚子之役，創痛極矣。熙績時在圍城，目擊其變，邸兄畱K，蓋不忍言。繼自今倘有以法日之志爲志者乎？是篇雖小，亦借鑒之嚆矢也，吾願閱之者勿作尋常之偵探談觀，而與太史公之《越世家》、《伍員列傳》參讀之可也。是書舊有譯本，然先生之譯之，則自成爲先生之筆墨，亦自有先生之微旨在也。熙績故爲表而出之。旣以伲T先生，遂書於此以爲敍。丁未冬月愚弟陳？績謹識。
○《李覺出身傳》二睿�
一自序
宣統三年（1911）
邱菽園
炎氛熱海之中，島居陋巷，久不自聊，破產以來，長物盡焉，惟日持一瓻，向人借新小說讀之。週年經眼，何止千卷，其有當於予心者，輒效顰鐘嶸《詩品》之例，作《新小說百品》以紀之，好事者競相傳播，許爲知言。友人香港陸晴嵐，嘗自六千里外啵е陆g《李覺出身傳》，殷以相屬，辭之不可，迺發全扃，商兌加密，日旣卒業，撮其大意於總敍曰：此書之允稱奇情者五：一結搆，二筆法，三宗旨，四事實，五詞藻也。今夫說部雖多，結搆凡二，或取裁著述，如昔之《水滸傳》、《金甁梅》，或仿效劄記，如近之《聊齋誌》、《新齊諧》。是作章回，至三十有二，固師前之長者。惟其匠心獨撸瑤种杏袔郑е杏兄В岳钣X爲幹，而僞五月則幹中幹也，以馬利安爲支，而老利毡尼、伊士哥和伯、葛都尼侯三家人，則支中支也。此是大營包小營法，須看他步步爲營，好整以暇，指摚舳ㄖw本領。又若五城十二樓，空中現之，天風散之，但留印各人之腦筋，無處尋煙雲之陳迹，技至乎此，良云無憾。然或高才而不能細心，洪流而不能曲折，篇章之間，殊少餘味，猶未盡善也。爾乃言言跳脫，筆筆開合，不作十成死語，足醫九分不快，移步換形，重規疊矩，前輩《西廂記》之妙，於此而盡度金針焉。譬之棠棣，結搆其華，而臨風益見多姿，猶筆法之翩反乎宗旨者，義貫初終，尤作室之有基，培華之有實也。書爲傳李覺，而李覺以對於馬蘇侯而顯，馬蘇侯以逼於利志安而來。李覺爲偵探要素，馬蘇侯爲寫情中堅，而利志安實爲彼兩方之樞紐。故欲諗書中宗旨，利志安其奕奕有神矣。吾聞諸西俠，則有維羊氏之說曰，加對家以暴烈之行爲，乃吾人正當防衞法，惡來害己，己必反之，是以？報者也。次，馬沙耳曰，凡欲得眞實之平等，惟有捐棄目前一切，彼障礙吾之進行者，誓當擊碎之。三、古路流曰，無人可爲吾意中之主人。四、彪修氏曰，恐怖者，政治行爲之利器也，當非常之際，必須用之。五、巴枯寧曰，吾黨唯物家也，無神論者也，而以唯物家、無神論者爲良貴者也。六、拉瓦耳曰，爲求幸福，無論施何種之手段，社會不能過問。七、來佈由曰，吾人之戀愛，宜取自由主義，勿爲法律禮儀所束俊０恕⑷諆热A會之黨章曰，敵與敵遇，萬不能以兩立，吾人當先向彼宣戰，勇往？前而其退。九、高潮雪曰，兩間最可惡者爲權力，以其絕對的，無容平等之地也。權力之所司者維何？無非以其爲命令之主，而使人服從焉，鳥得爲平等？十、恐怖黨之恆言曰，目的認手段。吾觀夫志安，於此十義，均各有當，李覺馬蘇亦俱有其一體，讀之而興頑立懦之志油然而生，明恥勵行之思，怦然而動，此書眞不苟作矣。夫以事實視宗旨，則事實爲其後生，然僅攬得其宗旨，而不詳其事實，有器無載，殆虛車乎？陳涉、吳廣、劉邦、項羽，並以覆秦仆嬴爲宗旨，劉、項事實，多而且詳，陳、吳事實，簡而易盡，雖同出史遷一手筆墨，而本紀煌煌，世家木木，公、縠、邱明，彼其義例，此乃文史。世儒咸癖左氏，亦可悟矣。此書各人本傳，遙應近接，如以鑑取，如以緡串，摹寶、黛之風流，甘與紅樓同夢，述韋、韓之才性，長覺花月留痕。斯通人所以重歷史之學，況小說本以民史爲徽幟者耶？惟於瑣屑，不厭求詳，豈有詞藻，毋煩修飾，歐土士人，以小說文字，爲傾於美的方面，得其要矣。近時譯界說部，雅稱此量者，元和奚氏、靜海陳氏、吾椋质希油猓磾涤M。借例以觀，試繙龍藏，《楞伽》嘗三譯矣，而難陀實義本爲長，《金剛》且六譯矣，而鳩摩羅什筆較著。是知以前四項，猶有高下之資，末後一着，乃爲證明之實。李文叔評《國策》云：爲此說者非難，而載是說者爲難。嗚呼！晴嵐惟知嘉破虜之難，而分任其勞，菽園復知晴嵐之難，而不洠淇唷Ｊ羌优独钣X出身傳》之所以成也。辛亥歲餘，星洲寓公邱菽園撰。
二評語
遙撸А�
《李覺傳》，窅而曲，往而復，造境吖P，皆以極險極逆爲之，諣懠炎鳌Ｎ乃瓶瓷讲幌财剑羧缇锓搅L，有何可觀？惟壑谷幽深，峯巒起伏，乃令游者賞心悅目，或絕厓飛瀑，動魄驚心，山水旣然，文章正爾，固知中外同嗜，乃天理人心之自然也。尊批發明透澈，蓋妙文亦賴發明者，乃令人易見耳。遙撸ёR於星坡客次。
○《身毒叛亂記》序
光荆荒辏�1905）
包天笑
烏乎！今日平等自繇之譚囂國中矣，傾心彼族者，方以爲白種之民德高越地球，足爲世界文明之導線，噫唏！孰知於事實大相剌謬，其慘毒酷厲全無心肝，所謂公理者，僅爲熒人視聽之具耶！彼人恆言亡國之奴，卽文明者亦施以野蠻之禮，狡爲是言，用濟其惡。甚者且謂不國之民，不當以人類相待。嗟乎！我國民者其奈何弗省歟？向者庚子之役，拳亂初起，各國報章，交喙爭詆，等我於野蠻最下等之國。夫我民野蠻固也，曾亦思聯軍據京、津時，凡兹種種，果自居於文明地位否乎？願藉我震旦言，雖國權隨落，民氣彫傷，於表面上猶不失爲自主之虛稱。若彼波蘭、埃及、身毒者，寧非地球上奴搿畼吮疽壳白g《西印度懷舊記》方輟筆，我友磻溪子以麥克度《身毒叛亂記》相示。書中敍述印人憤白種之慘虐，以暴力相抗，卒不能脫盎格魯撒遜人種之覊軛。原書又名《白人之掌握》，出自彼族手筆，允宜然矣。雖然，身毒古文明國也，今乃澌然爲人奴矣，彼自詡神明之冑者，曷足恃乎？旣又念雪國恥，伸民氣，舍夫人人勵學問，養實力外，奚有他道？迨至國墟人奴，則雖欲求一日昂首伸眉，寧可得耶？磻溪子口譯是編，授天笑記之，書成，凡十萬言。嗟夫！瓜分慘禍，懸在眉睫，大好亞陸，將成奴界。今者，美禁華工，至慘酷無人理，同胞爲奴之朕兆，不已見乎？每一念及，血爲之冷！我不知讀我書者，其感情又當如何也？噫！乙巳長夏，天笑敍於雪門山下之古矮松園。
○《天方夜譚》敍
光緒三十二年（1906）
佚名
《天方夜譚》，亦曰《一千一夜》，爲阿剌伯著名說部。旣不傳撰人姓氏，故論者多聚訟紛如。德國赫摩氏，嘗取譯自波斯之掌故千則，及福拉撤薛慕司所著諸書與此書參考，中敍蘇丹史加利安及史希罕拉才得與印度諸王事，若合符節，遂斷此書出波斯或印度，後始譯爲阿剌伯文。法人狄賽雪，則謂所言皆阿剌伯人口吻，事迹又多涉回敎，大率出諸近代，其地或在埃及，而冷氏亦謂是書所誌各地風俗民情，與十世紀迥異（卽著《掌故千則》之時），而與埃及十四及十六世紀時相同，則著者自必際此時代，特其取材，多刺掇於波斯之《掌故千則》耳。當譯爲阿剌伯文時，疑或以阿剌伯故事易其相類者，又所述地多言報達或伯沙拉，當由著者嘗取報達盛時之小說爲耍荆缡黾永グちλ骨拥弥T事，尤章章可見者也。且如敍白靑紅黄四色魚爲四種敎徒，考紀元千三百一年，駐埃及之回敎王嘗命各敎徒，各以首巾之色爲表識，則實非懀撝f。而薙匠自敍，謂彼時爲六百五十三年，按回敎紀元，起於西歷紀元後六百二十二年，故當爲耶敎紀元後千二百五十五年。兼埃京開羅諸地名，又非九世紀時所有，知書必近時所作無疑。冷氏之言如是。要之，此書爲回敎國中最古之說部，而回部之法制敎俗，多足以資考證。所列故事，雖多涉俶詭奇幻，近於搜神述異之流。而或窮狀世態，或微文刺譏，讀者當於言外得其用意。至星柏達之七次航海探險，舍利之日夜求報，卒能恢復故國，縫人謂噶稜逹專談虛理，不求實學，易一餅且不可得，皆足針砭膚學，激刺庸懦，安得以說部小之？嗟乎
