晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第39部分

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復故國，縫人謂噶稜逹專談虛理，不求實學，易一餅且不可得，皆足針砭膚學，激刺庸懦，安得以說部小之？嗟乎！今日者，阿剌伯陵夷衰微矣，而當年軼事，僅僅見此說部中，則德國批評家謂爲阿剌伯信史者，由今而觀，不尤足喟然感歎，瀏樱Р恢谜吆酰咳舴蚩溩g各本，自法人葛蘭德譯爲法文，實是編輸入歐洲之始。後英人史各脫魏愛德取而重譯，踵之者爲富斯德氏。至一千八百三十九年，冷氏則復取阿剌伯原本譯之，並加詮釋，爲諸譯本冠。外尙有湯森氏、鮑爾敦氏、麥克拿登氏、巴士魯氏、巴拉克氏諸本，然視冷氏本皆遜之。今所據者爲羅利治刊行本，原於冷氏，故較他本爲獨優。譯竟，復討論潤色，必期無漏無溢，不敢稍參以鹵莽俚雜之詞。謹以伲�諸當世知言君子。旣述此書之綠起，遂弁諸簡端。校者識。　

　　○《孤兒記》緒言　

　　光緒三十二年（1906）　
　　平雲　
　　曩讀屈子《天問》，見其設難立詞，幽玄崇美，莫可比喩，心甚喜之，以爲不亞《神曲》。及按柳州之對，則雖辭旨瑰麗，意氣激昂，而終未能析理入微，盡發天心之耄А８‘怪子厚憂患餘生，才思絕俗，而尙未克及此，寧天道之信微茫而莫可湝y耶？嗣得見西哲天演之說，於是始喩其義，知人事之不齊，實爲進化之由始，初無所用其歎詫呼號，爲世人鳴其寃苦。蓋舉凡宇內萬有之變遷生滅，爲古今人之所欲索解而無從者，靡不可以此一理包涵之，而無復餘蘊。嗚呼！天演之義大矣哉！然而酷亦甚矣！宇宙之無眞宰，此人生苦樂，所以不得其平，而今乃復一以強弱爲衡，而以競爭爲紐，世界胡復有寧日？斯人苟無強力之足恃，舍死亡而外更無可言。芸芸猩�，孰爲庇障？何莫非孤兒之儔耶？匹夫匹婦，不能得多助於天，其殗忽以死，可無論矣。卽試推之一國一羣，其理亦莫不視此。弱小之國，懾於強暴，禍患頻仍，而又苦於呼籲之無門，則由漸而習，戚戚之尤，乃轉爲浩浩。人方稱以爲異，而不知積弱之民，非神明與體伲�，並進於頑，萬無能倖存於一日。此孤兒之國民所以可悲也。嗟夫！大地蒼莽，末日何屆？其惟與悲哀長此終古歟。卽使不然，當其漸演漸進，姑無論進何所止，抑或烏託邦之可期，而人類悲哀，亦奚能絕迹於大地？卽其演進所經，其颍龜_至久，亦已大可歎矣。昔囂俄有言曰：「自繇與健全同物。」斯言也，未能邸�之於今昔，寧將邸�之於將來乎？未可知也。嗚呼！此天演之義，所以爲千古之不磨，而終未能饜囂氏之心，而塞臁�均之問者也。吾記孤兒，吾意無盡，欲盡宣之，而未能達，不如且已耳。丙午閏四月平雲偶書。　

　　○《紅星佚史》序　

　　光緒三十三年（1907）　
　　周逴　
　　羅達哈葛德安度闌俱二氏，掇四千五百年前黃金海倫事，著爲佚史，字曰《世界之欲》。爾時稱人間尙具神性，天聲神迹，往往遇之。故所述率幽閟荒唐，讀之令生異感。顧事則初非始作，大半本諸鄂謨（H0mer）。鄂謨者，古希臘詩人也，生四千年前，著二大詩史，一曰《伊利阿德》（Iliad），紀多羅戰事。初有睚眦女神曰亞理思，以當沛留斯與提諦斯婚醼，不見招致，思修怨，因以一頻婆果投會中，識其上曰：致最美者。海羅、雅什妮、亞孚羅大諦三神女，隨共爭此果，神不能決。袖斯命就巴黎斯斷之。巴黎斯者，多羅王普利安子，方居伊陀之山，視其羊羣。三神女各許以酬。而巴黎斯終迹麃嗘诹_大諦之請，願得美婦。二神女由是銜多羅。未幾，巴黎斯撸�希臘，王美迹�羅厚款之。后曰海倫，絕美。亞孚羅大諦爲種業戀於胸，見客美之。會王他出，巴黎斯挈后奔。王歸，索之，不聽，遂大舉伐多羅，海羅雅什妮爲之助。九年不下。後用伊色加健者阿迭修斯策，造大木馬空其中，伏甲士百人，棄城外，復率舟師耄о徃壑校�多羅人意敵旣去，啓城出，見木馬，乃拒洛公（Laoco？n）之諫，舁之入城。入夜，伏甲盡出，啓城，舟師亦返，多羅遂下。希臘人大掠，殺普利安於袖斯神座之下，美迹�羅復取海倫，將之返國。遭颶流地中海，抵息普洛斯，裴尼基、埃及諸地。已而至斯巴逹，復爲國王。後史氏歐黎辟提斯（Euripides），及思德息科羅（Stesichorus），則謂巴黎斯僅得海倫之形，眞海倫蓋已之埃及云。次曰《阿迭綏》（Odys｜sey），卽記阿迭修斯自多羅歸，途中涉險見異之事。而《紅星佚史》一書，卽設第三次浪撸В�述其終局者也。中謂健者浪撸В�終以見美之自相而止。而美之爲相，復各隨所意而現，無有定形。旣遇，斯生眷愛，復以是見古惡，生業障，得死亡。眷愛、業障、死亡三事，實出於一本，判而不合，罪惡以生。而爲合之期，則又在別一劫波，非人智所能計量。健者阿迭修斯之死，正天理應然，不足罪台勒戈奴之餽失。台勒戈奴事，亦本鄂謨以後傳言，非臆造也。中國近方以說部敎道德爲桀，舉世靡然，斯書之繙，似無益於今日之羣道。顧說部曼衍自詩，泰西詩多私製，主美，故能出自繇之意，舒其文心。而中國則以典章視詩，演至說部，亦立勸懲爲皋極，文章與敎訓，漫無畛畦。畫最隘之界，使勿馳其神智，否者或羣逼拶之。所意不同，成果斯異。然世之現爲文辭者，實不外學與文二事；學以益智，文以移情；能移人情，文責以盡，他有所益，客而已。而說部者，文之屬也。讀泰西之書，當並函泰西之意。以古目觀新制，適自蔽耳。他如書中所記埃及人之習俗禮儀，古希臘人之戰爭服飾，亦咸本古乘。其以色列男巫，蓋卽摩西亞倫，見於《舊約》。所呼神名，亦當時彼國人所崇信者，具見神話中。著者之一人闌俱氏，卽以神話之學，名英國近世者也。丁未二月，會稽周逴識。　

　　○《匈奴奇士錄》小引　

　　光緒三十四年（1908）　
　　周逴　
　　育珂名摩耳，匈加利人也，以一千八百二十五年二月，生於科摩倫，就學巴波大學，進爲博士，四十八年匈加利獨立之戰，育珂亦與，爲奥人所惎，及維拉戈思戰敗，則物色之。遂竄迹山林中，數月不出，事平歸蒲陀沛思德著書。六十一年，推爲議員，至一千九百五年卒。所作小說，都二百五十餘卷，別有國史及自傳等甚多。其國人理特耳著《匈加利文史》，言氏爲小說，長於創造，益以意象挺拔，作之藻釆，故每成一書，情態萬變，且穠麗富美，妙奪人意，自《天方夜譚》以來，鮮讐對也。今此所譯，爲七十七年作，原名Egy　az　Isten，義云神一也。蓋匈加利一神宗徒之號，其敎非三臁�一體之說，而信天帝爲獨尊，一千五百六十八年頃，始入脫闌錫爾跋，後益曼衍。書記一千八百四十八年事。今述數言，以當疏裕АＰ偌永�故黃人，而民殊雜糅，中以摩陀爾人爲主，什克勒義云邊人，亦其近族，古匈奴也，其民自稱阿帖拉之小０⑻�拉者，匈加利語曰遏諦來，匈奴之長，四百五十一年哈侖斯戰敗，遂永居枺�脫闌錫爾跋，匈語曰遏耳兌黎，義云林地，其鄰卽扶剌赫，義曰異人，自稱路曼，卽羅馬之變，蓋古達奇亞之民，及羅馬皇帝忒刺揚遺幸病＊毩⒅畱穑�摩陀爾及什克勒爲主，於是非匈族諸部，莫不猜忌，意他日事成，必獨利二族，而奥國復陰？之，扶刺赫乃叛。克洛諦亞曁塞爾維亞又戴葉剌契支爲渠和之，脫闌錫爾跋一帶摧殘特甚。此書中本事也。匈加利人先姓後名，正同中國，故譯亦仍之。又本書間引他國文字一二言，譯之有傷其意，故留原文，附識於此。戊申五月會稽周逴記。　

　　○《瑞西獨立警史》二睿�　

　　一序　

　　光緒二十九年（1903）　
　　榮驥生　
　　立國於今日之世界，據四千萬方里之地，有四萬萬偉秀之民，爲四千餘年文明之冑，典章制度，冠絕環球，文物聲明，甲於萬國；鑛山四闢，而利源可以不竭，物產豐富，而衣食可以無缺；長城萬里，爲其北藩，葱嶺千尋，爲其西蔽；南臨暹緬，枺�界大洋；長江大河，舟楫利便，滊車鐵道，來往迅捷：若是者，宜其撲英�｛，摧俄鷲，歐風美雨，掃蕩凈盡，執全球之霸權，而爲世界之主人翁矣。而孰知其含羞迹�垢，腐敗衰弱，放棄其一切權利，甘爲波闌，甘爲印度，此在旁觀，尤爲疾首，況身當其境，目覩其慘，而能不悲憤抑鬱乎？嗚呼！此吾所以對《瑞西獨立小史》涕淚縱横，掩卷而不忍卒讀也。夫瑞西一介小國耳，始屬於羅馬，後搿�於日耳曼，眇焉小邦，自昔恆爲臣屬，初未嘗有獨立之性伲�，有獨立之制度者也。況國境小弱，形勢迫狹，其民無偉大之氣象，其國乏富強之根本，而瓦爾德、威兒尼、亞爾那脫等，身無權位，起自田間，攘臂一呼，全國嚮應，雖婦人孺子，莫不奮發興起，卒至誅除虐吏，脫外人之覊拌，握自由獨立之實權，嗚呼！何其偉也！夫世界當競爭之日，優者勝，劣者敗，此天演之公理也。近數年間，若非律賓！若南阿！若日本，皆以區區小國，欲一躍而回復其自由獨立之精神，雖成敗有不同，然其欲實邸畠瀯僦�說則一也。惟我支那，我支那之人民，吾支那之土地，吾支那之財產，我支那之形勝，皆爲環球之所莫能及，矧復非律賓、矧復日本、矧復南阿。然而沈沈長睡，茫乎不知其劣而將敗也。及今不思振作其獨立之精神，回復其自由之權利，則我支那必將爲萬矢之�＇的，爲羣劇之舞台，爲俄鷲英�｛之所攫食，爲歐風美雨之所摧折。後顧茫茫，我黄種之尙能生存於世界者幾希矣！雲間陸君龍翔，有感於此，因譯是書而問序於余。余嘗謂文字之最足以感人者，莫如小說，且是書行文疏暢，無奥博難讀之患，用以輸入自由獨立之精神，以激醒我民心，以振作我民氣，吾知四萬萬同胞，必將感動奮發，投袂而起也。然則中國強盛之機，可於是書卜之。遂不辭其不文而爲之序。癸卯湥Ш屯�日，上海脂車榮驥生序於日本枺�京旅舍。　


　　二序　

　　光緒二十九年（1903）　
　　盛時培　
　　太史公作《撸�俠傳》，盛稱豪俠之士，與儒者並重。余以爲俠士之風，上不畏王侯，下不戀妻子，唠x世之妙想，發救世之苦心，使世無其人，以維持補救於川潰橫流之際，恐生人之類滅久矣。而三代以前，不稱俠義，何歟？意者拢�人首出，一國之君，卽爲全國民之代表。故士皆統於一尊，而無所用其俠歟？秦、漢以來，君民暌隔，務專制之政，使民皆屈抑而無所吿。於是朱家、郭解輩，相繼迭出，傲帝制，蔑王侯，平尊卑，輕名節，而漢代之俠，獨多千古。此時局之變機，而文明之將啓也歟？惜乎王者厭之，俠義之風，終不得擴明於天下。近世如美之華盛頓、匈牙利之葛蘇士、意之嘉富洱、日本之西鄕隆盛等，皆以朱家、郭解之心，行湯、武革命之事，蓋俠義之大者耳。而迂儒�＇�＇以爲非中國之所宜有，不知道行於上，則君爲尊，道行於下，則民爲貴。伊尹之伐暴救民，墨子之摩頂放踵利天下，皆足爲任俠之祖。而況秦、漢以來，暴君汚吏，實爲國民之公敵，天下之人認之矣。乃數千年來，但有攘國而無革命，以中國歷史之久遠，土地之廣大，芸芸萬民，曾不能發明任俠之大義，而使歐洲列國，獨擅此文明，此吾輩所以撫膺感憤擊案而長歎息者也。豈非國民之恥歟？瑞西區區一小國，迫於日耳曼權勢之下，而瓦爾德、亞爾那脫、威兒尼等，獨能以數十布衣，不避艱險，出萬死一生之計，抗政府，驅虐吏，救民於水火，非有古豪俠之風何能若是歟？近世皇皇大國，或什伯倍於瑞西，而其屈抑於專制政體之下，受官吏之毒焰，亦復有更甚於瑞西者。試觀《瑞西獨立小史》一書，能無自愧而興起也歟？陸君龍翔譯是書，將以餉我國民，啓發後進，余喜其有合於太史公作《撸�俠傳》本意，足以救末俗之人心，故欣然而爲之序。癸卯四月，雲間盛時培鐵顏氏，序於日本枺�京之柳町。　

　　○《紅淚影》序　

　　光緒三十四年（1908）　
　　披髮生　
　　中國小說之發達與劇曲同，皆循天演之軌線，由渾而之畫，由伲�而之文，由簡單而之眩�雜。考之史，優伶之起極古，春秋、戰國已有之。歷代踵盛，至趙宋效爨人結束，遂有粉墨登場者。逮及元、明，院本大著。其發達之迹，歷歷可尋。維小說亦然。中古時斯風未暢，所謂小說，大抵筆記、札記之類耳。魏、晉間，雖有傳體，而寥落如晨星。迨李唐有天下，長篇小說始盛行於時。讀漢以下諸史藝文志可睹也。趙宋諸帝，多嗜稗官家言，宮府倡之於上，士庶和之於下，於是傳記之體稍微，章回之體肇興。草創權與，規模已備。今叢書中尙存數種，足以考見其梗槪。夫小說與劇曲，實爲文明之代表物，而皆發達於趙宋之代，斯亦世變之一奇矣。厥後作者浸多，流布漸廣。元有《水滸傳》、《西撸в洝罚�明有《金甁梅》、《隔簾花影》、《三國演義》，本朝有《紅樓夢》、《花月痕》、《海上花》、《兒女英雄傳》、《七俠五義傳》，名作如林，幾以附庸蔚爲大國，豈非一循乎天演之自然者哉？然吾國文人之心理、之眼光，皆視小說爲撸�戲文章，殊鮮厝意，卽有奇作異製，迥越恆谿，亦屛諸文學界外，不肯稍挂齒牙。自邇年西風輸入，事事崇拜他人，卽在義理詞章，亦多引西哲言爲典據，於是小說一科，遂巍然佔文學中一重要地位。譯人蝟起，新著蠭出，？推倒舊說部，入主齊盟，世之閱者，亦從風而靡，舍其舊而新是盅伞Ｓ鄧L眨�查每年新譯之小說，殆逾千種以外。嗚呼！可謂盛而濫矣！獨怪出版雖繁夥如斯，然大都襲用傳體，其用章回體者則殊尠。傳體中固不乏佳篇，如椋�縣林琴南先生諸譯本，匪特凌鑠元、明，頡頏唐、宋，且可上追晉、魏，爲稗乘開一新紀元。若夫章回體諸譯本，則文彩不足以自發，篇幅旣窘，筆墨尤猥，較諸《花月痕》、《品花寶鑑》等作，尙有霄壤之分，更何論《紅樓夢》、《海上花》、《水滸傳》之夐絕