经典诵读心诀-第3部分

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　　　　　　第二個字，是“熟”。《张君房·云笈七签》：“瓜熟蒂落”。經典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。《孟子·滕文公上》：“五谷熟而民人育”。我們德慧智教育的熟，要求“經典熟而心臁�育，背誦熟而慧智足。”通過讀熟、背熟，爛熟於心中身中，以經典實現上善治水，治生命中百分之七十的水，並且滲肉入骨，透發全身，從而養育道德心臁�，開慧益智，起心動念不離道德，時刻與拢�人同在。漢字和漢語的特點中，經典本身的特點中，都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和哂茫�只有讀熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記於胸終生不忘才會産生良好的作用。
　　　　　　這個“熟”字裏面，還有個“尋聲”和“找音”的問睿�，也是一種技術。當然前面的“熟”，記熟了、念熟了、誦熟了之後，你才能“尋聲找音”。但是在邊記邊熟的過程當中也同樣要注意“尋聲”，找准“音”。因爲經典誦讀不是一般的技術，這個“熟”裏面是一個特殊的技術。
　　　　　　我們的聲從哪兒來，是從我們的嘴、口腔、舌頭的邉樱�喉嚨聲帶的震動，口腔氣流的震蕩而來。那麽發什麽聲又出自於哪里呢？出自於大腦。是因爲我們的識神處在工作狀態，他就在大腦皮伲鼘舆@個辦公室裏面指摚е�，並且通過顱底的神經傳導這些信息到達喉、口、舌。但是，心能不能直接地誦呢？不能直接地誦。心是通過這種後天的誦而通過迷走神經相應諧振。由於迷走神經也是從顱底穿出，與舌咽神經相鄰，容易産生諧振共鳴，而傳入心中。
　　　　　　所以，當你注意到了這其中的天人秘密的時候，反觀到心的時候，如果眨�心眨�得理想，就會出現了一種特殊的“音”，叫“心音”。經典中的能量光和這種音的頻譜最容易合一産生諧振，在胸腔裏邊震蕩就産生一股股的熱流，再産生一種波，既震蕩了自己，也震蕩了身外的場。它不斷地擴大，散發出來，而不是像普通狀態地說話，只是口腔裏面說而心裏面洠в邢嘤　�
　　　　　　在“熟”的基礎之上，我們要注意“尋聲找音”。這個“尋聲”，是指我們在誦念某一段經典的時候，或者整篇經典的時候你關注一下你的大腦，關注一下你的口腔、舌頭的邉樱�注意她産生的這個“聲”和震蕩體內的“音”。這個聲是有相物伲�上發出來的，但是這個音卻是在無相的空間中通過聲而産生的。那麽要找“音”，這個“音”是什麽呢？是一種能量震蕩，它是聚合我們體內變化的一種波，叫“音波”，或者叫“聲波”。有的字的音我們發聲的時候，你不尋找的時候它這個震蕩産生了，也很弱微，需要強化提升，不然只是從口裏面直來直去，不易於引起內環境的共鳴。
　　　　　　《老子·德道經》爲什麽要說“音聲相和”？這個“和”字可是太重要了！這個“和”字可以說是經典誦讀的人天秘密之一。這個音波的震蕩是一種相融、相彙，是彼此不分，這樣才能形成最好的音樂、樂曲、經典誦讀之聲。我們拿敲擊的大鍾做一個比喻，中國的古鍾是依據“道”來設計和應用的，是在理炁科學基礎上理形科學的實邸畱�用。木錘敲擊鍾的外壁所産生的是聲，而鍾內空腔體裏邊所産生的是音；這個聲和音相和，就使鐘聲悠揚悅耳，震撼心臁�。西洋的鍾則不同，它敲擊的是鍾的內壁，聲和音混在一起發出來，給人心臁�的感覺和作用力迥然不同。這個例子我們要把她整體地結合起來想，要主動去尋音，主動去找“空”內的音，就在你的腔子裏找，胸腔是有空間的，顱腦腔和腹腔也是有空間的，道之所用不離這個空、虛、中。這個把握住了，真是處處都是妙。
　　　　　　不同的聲，能産生不同的音。有的人誦的時候，就是第三聲不行還非得要用第四聲；有的人用第四聲不行，還非得用第一聲。每個字基本上是四種聲，我們要找准它。哪一種發聲方式容易産生震蕩的音，我們就找出那個音加以科學地、合理地應用。那麽，文字當中哪一字對自己作用最強你就把握好那一個字。當然，每一段文章裏面每一字都會引起或強或弱的震蕩，但是畢竟有主有次。而且我們這個“音”，能夠引起聲頻震蕩的這個“音”，也存在著某些字先出來，某些字後出來的現象和狀態。如果你連主要的、先出來的這一個都洠в凶プ。�你怎麽使後面還洠в谐鰜淼耐蝗徽归_出得來呢？其實有時候我們就是當面錯過，洠в邪l現，非得量級很強的時候你才感覺到。“噢”，這個字震蕩了心臁�，這是我的真音，找著了！但是爲什麽不能主動去找呢？主動去找不就事半功倍了嗎？所以這個“尋聲找音”是在“熟”的基礎上的一種深化，非常地重要。
　　　　　　這個過程，不論是我們自己在念誦，還是在跟讀的過程當中都要注意在記熟、念熟、誦熟、背熟了的基礎之上主動地去尋聲找音——忻钪�門的天音、音符。當然，這還是要大家重視“噭”。洠в小皣劇保�哪能抓住眇呢？有的人在那裏誦念了，誦念出名堂了洠в校繘＇有。所以不論是自己經典誦讀，還是跟讀誦，還是聽老師講經，都要想一下中國的古鍾，注意力不在鍾外的聲，而是要放在鍾內的空上，放在這個空中所産生的音上；把握住在你的腔子裏，在你的空心中所産生的“音”上。有了這個音，那才是經典誦讀、聽講經時的真正音聲相和。
　　　　　　聽講經時，如果講經的老師有道，所發出的聲音中必然有著光音，你在自己心中覓著了共振點，尋著了這個同頻的福В�自然也就容易拈花一笑了。不尋不覓，不敞開心身，不主動地使心中的音源諧振點與老師的音相合，也就容易昏沉。聽的都是後天的內容，無爲的光和音也就捕捉不住，當面錯過，效果也就不理想了。自己經典誦讀的原理也是同一道理。想一想，老師發出的聲和音，含有道光德能的音你都難以入心相和，那麽自己念時的低能量場，作用力當然也就更不容易顯現出來了。
　　　　　　有的人跟我彙報說：“老師，我念了一百零八遍了，※※經典我已經念了半年了，不知道我的情況怎麽樣？”他反而問我不知道自己怎麽樣，不知道效果如何。爲什麽要問我呢，爲什麽不問自己呢？爲什麽有的同學只念了一個來月，甚至從學習了《老子·德道經》以後只念了幾天就找著了天音，找著了心音，進入了忻钪�門。差距在哪里，思悟了洠в校抗馐窍勰饺思沂遣恍械摹！独献印さ碌澜洝返膶嵺‘就是要落實到每個人的心裏、每個人的身中。看到人家的進步，看到人家的神奇，那是別人，那是別人的道、別人的德，不是我們自己的。
　　　　　　我們自己的德，要自己放下心來在身內環境當中去務實求證。光睜著眼睛看外邊不行，光豎著耳朵聽外面也不行。要用你的心不外想，你的垂簾內觀，你的椋Ф鷥嚷牐�去掌握自己的聲，尋自己的音，這樣才能與別的進步快的人相媲美，這不就近了嗎？找著了你就相近了，這是技術，是方法，必須要掌握。掌握了這些技術和方法，要思索，要有悟性，而不要僅僅執著於我誦讀了多少遍。
　　　　　　告訴你們，真正具有心音的人，哪怕一句經典之文，哪怕一聲經咒之字，就足以産生神奇的功效，勝過一般普通的人誦一萬遍經典！爲什麽呢？他通過他的音，他的真聲、真音開啓的是高維空間的場，眨麆拥氖歉呔S空間的能量，道光德能産生的作用遠勝於我們“無恭無敬”、不“熟”狀態下，洠в姓业健罢媛曊嬉簟睜顟B下轉來轉去誦多少日子誦的效果。誦的遍數多其實也只是一種督促，是一種自我鞭策。在洠в羞M入那種狀態之前必須要遵循這個遍數，用這個遍數去敲開你尋找“真聲”、“真音”的門戶。但是你老抱著遍數不放，而不主動地去“尋聲找音”，難道一輩子就老死在念誦經典的遍數之中嗎？這種狀態也就太可憐了，也就是跟世俗中盲修瞎煉的人無異。與某些道觀、佛廟裏面那種狀態洠в惺谗岵顒e了。不要忘記我們這是在實邸�《老子·德道經》，進行德慧智教育的自我道德完善和提升，而不是單純表面的模仿！這是進行性命再造的大工程。
　　　　　　爲什麽要舍本求末？爲什麽總只是抱著樹枝不肯放棄，而不能登上樹幹？爲什麽不去探根尋祖？從某些人執著地誦念經典的情況，也可以看到很多的同學是理不通！道理還洠в懈阃ǎ�主次都還洠в姓莆眨�太執著了。執著於一點不及其餘，陷在陰陽“二”裏面跳不出來。講心修無極講了多少年了，這個心就是陷在“陽”裏面或者陷在“陰”裏面出不來。因爲他不認識陰陽，不認得爲無爲，不能具體實邸�，不能具體對每一件事在心裏面分析。這個知白守黑停留在嘴上，而洠в性趯嵺‘當中付諸於行動，所以他的心始終不是白就是黑，不是黑就是白，他無法達到無極的狀態，無法達到無爲的心態。蹉跎的是什麽？蹉跎的是在太極陰陽當中，迷失在黑白兩相之中，在這樣的轉悠之中浪費時間。
　　　　　　“心無欲”我也強眨�了多少年了，這不就是“忻钪�門”嗎？從經典誦讀反饋過來的情況來看都是這種狀態，都陷在黑白裏面洠в谐鰜怼Ｎ疫�洠в薪拥侥囊粋�說在年初佈置了化因方法以後能誦出名堂來的。相反還只是在這個網上道德課堂打開以後，才出來不少人真的找准了音，讀到了聲，通過這個誦讀達到了“忻钪�門”的，這倒是非常可喜的。從這個事裏鑒別、驗證出了，我們學習、實邸�、掌握的《老子·德道經》，的確是一部萬經之王，是我們打開任何經典寶庫大門的重要鑰匙。有了這個鑰匙，那麽我們再來誦念經典，特別是在掌握了具體的技術和方法，在“恭”、“熟”的前提下，在這個基礎之上，找准了“音”，尋准了“聲”，那麽這個大門對每一個同學都是敞開的。希望大家先把這兩點掌握好。
　　　　　　忘。
　　　　　　經典誦讀心訣的第三個字，是“忘”。“恭”和“熟”掌握好了以後一定要“忘”。
　　　　　　“忘”什麽？首先是“忘聲”，第一步是“忘聲”。“忘聲”的出現一定是在“音”出現的過程當中，聲音出現的過程當中忘記這個“聲”。每個對經典誦讀有真實不虛體悟的人都有這樣的感悟：口裏在誦這個字，聲在發出，但是突然之間這個心裏面的震蕩開始了，就好像口腔裏的這個聲洠в薪涍^大腦似的，只是關注到了胸腔裏的震蕩的那個音波，胸腔正中心有一團團的光，或者是讀的相應的字釋放出這個光波而出現了“忘聲”的狀態，這個“聲音”的“聲”你就不在乎了。實際上還是在誦念，但是誦念的時候意念已經轉移了，轉化爲心思了，心音突然上升爲主導力量，以這個能量的震蕩爲主宰而關注，而口腔的這個聲處在輔助的狀態。如果這個狀態穩定了以後，口裏的聲也可能就不再出現，也就是說停止了口的誦念，但是體腔裏面還是在繼續著心的誦念，一團團的音、光、能在這裏震蕩，在擴散，再傳導到全身。我們同學當中不是有嗎？有的人誦的時候就感覺到裏面的字出現了，口裏面還是在誦，但是《老子·德道經》當中的一段段的字卻是出現在中茫�上，出現在任茫�、督茫�上，而且隨著這個誦的狀態在流動、傳輸，在咿D。這就是“忘聲”狀態下的一種光音的出現。
　　　　　　這個“聲音”忘記了，大腦意識和口腔把它忘了，那麽“天音”也就湧現了，出現了。當然在這種狀態當中，她有左右變化、晃動的過程，你把握好，別又把自己拉回到了後天的意識狀態，又回到嘴裏邊在誦。怎麽腦袋裏邊好像不知道？怎麽口念停了？這怎麽會有能量出現？你不要去想這些問睿�。你一想，動了後天智識的意念，馬上就會又退到了口在念，腦袋裏面在意念，從而又把胸腔裏面的真音丟失，你要善於把握這種“忘聲”。當然這樣在語言上、文字上教大家是教不熟的，非得要每個人去實邸�，去體悟。這個開關就是忘，由知到忘，轉換過來就成功了。深化下去，“忘聲”，這個“忘聲”你能深化你就能忘記你的身體。身形都忘了只有光流在咿D，只有光團在放射，只有光波在震蕩，這個時候才是穩定的真音，這個也就是最完美的《老子·德道經》所講的“音聲相和”。在這個相和當中更深層次的變化也就會緊接著發生。
　　　　　　所以這個“忘”字，雖然只是忘記在念誦著什麽，關鍵是這個“忘聲”。這個聲波的傳導方向，聲的生發來源已經全部都忘記了，內部緊接著出現的是天音。這個天音的震蕩特點，流動的方向、方位各人都不相同。不要剛才我一說人家證出來是《老子·德道經》的文字在任督二茫�中轉，你就馬上建立起妄念——怎麽不轉呢？我轉著試一試。轉不了，退到後天有爲的意識態中，你這樣模仿是模仿不了的。有的人是在中茫�上，比如“道，可道”，有的人在中茫�上出現。有的人在誦這個“道”字的時候，這個“道”字就突然放大，無邊無際；誦“可道”的時候，“可”字沉到海底了；但是有的人這個“可”字又上升到了天門了。怎麽能夠模仿，模仿了就是執，偏執了，就是有爲的後天，而不是無爲的先天狀態。
　　　　　　所以只能講說“忘聲”。“忘聲”下面出現的現象必然是天音。洠в谐霈F這個天音，或者說在洠в谐霈F天音的狀態下，你去妄意、妄想都是不可能真實地達到忘聲而出現天音。
　　　　　　這個“忘聲”和忘掉身體，忘掉我心，這三忘都出現以後，音聲相合，融混在道光之中也就很自然地容易出現。這就是第四個字“合”。
　　　　　　合。
　　　　　　合，含有會聚，聚合；椋Ш希�合攏；和睦，和諧；融洽，符合；不摺�背，聯合，聯絡等義。《詩·大雅·大明》：“天作之合。”《莊子·達生》中說：“合則成體”。經典誦讀的合，是指誦讀者與經典相融相合，心與經典相合，身與經典相合，誦讀時的聲音和心音相合，心音與天音相合，天音與身整體相合。這種合是以聲爲利，以音為用，在音中的會聚、和諧、合攏、融洽。