文明大起源-第4部分

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（9）星云宇宙既不是“静态的”，也不是没完没了膨胀不休的，而是通过自身能量的消胀和相互的引斥力，是生成性的。潜藏在星系之中的巨大的黑洞就是宇宙天体的“母亲”。没有黑洞“母亲”，就不会有难以计数的恒星天体，也就无法生成宇宙中最基本的原生态星系和再生星系。
同样的道理，人类与人类的智慧都是生成性的。人类生成于父母的“合子”之中，人类的智慧生成于需求，实用和审美的原理之中，没有生物的生成，就不会有人类，没有智慧的生成，就不会有人类的文明，更谈不上进步和发展。
因此，从天到地再到人，生成是宇宙世界中的一切有机物和无机物运动的根源，也是我们所感知的世界之所以是这样一个世界的根本原因。
生成是没有穷尽的。因此，人类的发展和宇宙的演变也是没有穷尽的。
3。本书发现：三大基本原理
本书在阐述以上观点的基础上，发现了关于宇宙起源、智慧生成和文明成长的三大原理：
“双母子”原理：
中国古代道家哲学始祖老子在《道法经》第四十二章中说：“道生一，一生二，二生二，三生万物”。其实，老子的道论就是中国古代宇宙生成原理的雏形。以太阳系这一原生态星系的生成为例来阐述，它的生成原理是这样的：在无始无终的混沌宇宙中形成了很多物性相反的物质团块，有两个物性相反的物质团块在偶然的一块时空中相遇，形成了最初的自旋，这即是“道”。“道”在自身的运动中形成了原生系星洞，星洞中被固定的混沌物质成为恒星的基础物质，它从原生态星洞中生成，这便是“一”；“道生一”实际就是俩行星母体生成了它们共同的儿子―恒星。之后“双母子”俘获了地球行星，此为“一生二”，又俘获了火星，此为“二生三”；火星之后，万物生成了，此为“三生万物”。
绪论：人类及“人的问题”（14）
简言之，“双母子”原理就是由行星母体生成恒星，然后所有俘获的行星围绕恒星运转的自封闭星系生成原理。
这一原理，不仅在原生态星系的生成中适应，在再生星系的生成中同样适应。因此，可以认为是宇宙天体和星系生成的最基本的原理。
智慧生成原理：
智慧的生成是由生成智慧的两方面要素共同合作而成；智慧的生成首先依赖于智慧的物质构成的先在物质条件和合理的结构构成；其次，拥有智慧物质构成先在条件的智慧生物，面临艰苦环境中强烈的求生欲望，然后设法满足欲望，这一过程就是智慧生成的开始。但作为智慧的生物，他不仅仅停留在满足某种生理需要的最初阶段，他将这种不断重复的生理需求变成自己的某种创造，从而将不断重复满足需要的主动权掌握在自己手里，变成自己随心所欲的创作，而这种创造不仅实用，而且还能使人愉悦或快乐。
由智慧生成的这一过程，我们就可以发现智慧生成的原理，这就是：需要、实用和审美的完美统一。只要是人类需要的，无论迟早，它都会变成相应成熟的智慧实体；只要是人类创造的智慧实体，它既实用又很美观；这就是人类智慧生成的基本原理。
文明成长原理
人类在地球上创造的文明是人类智慧的转化形式，是智慧的结晶。这表现为实物、文化遗迹和实用的技术或文化；只要是依赖于自然物，并将自然的某些要素创造和转化为实用物品或精神文化的，都是人类创造文明成果。
因此，文明成长的基本原理就是由单个发明创造组合或转化为复合实物用品或工具，再由复合型实物用品或工具整合成更为复杂的实物用品或工具，而更多被整合的实物用品或工具演化为某种文化模式。一旦形成某种文化模式，它也同时可以被确定为某种性质的文明。
由此，我们可以推知，人类的文明是一种由小到大，由少到多，由简单到复杂的连续的创造过程，多层次、多样化是衡量文明进程的具体标准，而智慧是一切文明成长的总根源。
四、主要的方法论原则
方法论实际就是思想论，思维论，没有恰当的方法，也就不可能产生相应的思想。本书坚持以下的方法论原则：
1。大胆求证，不盲目崇尚学术权威。本文以为，目前的研究领域有三种倾向：一种倾向是以解读、注释权威学术思想为主，使高深的理论尽可能地通俗化，从而达到普及的目的。第二种倾向是以批判某些主流思想和学术观点为主，从不同角度的批判态度中达到深度认识的目的。第三种倾向是在批判的基础上建立起新的理论框架和学术思想，有破有立，而且以立为主，引起学界的讨论和争鸣。本文采取第三种学术倾向，有破有立，（第一、第二部亦破亦立，第三部以立为主）挑战主流观点和权威思想，宏扬中华古文明中积极而科学的思想，并且以此为根基建立起东方式的宇宙起源和人类起源学说。这是本文最基本的方法论原则。
2。综合视界，追求无学科境界。由于人类历史和科学的局限性，目前的研究视界只局限于有限的地球；本文克服这一缺陷，将研究的视界延伸到宇宙。因此，本文回避了地球视界的缺陷，坚持“宇宙视界”的优势。（序一）
除对视界的选择，本文还注重运用综合的方法，使各学科理论和知识交叉交融为一体；在批判的基础上积极地吸纳；扬弃十分有限的历史考据法，直接采用论说的方式。
3。无倾向“朝向事情本身”。以某种理论为依托的研究是有倾向性的研究；研究的倾向性本身就带有某种偏见的局限。因此，本文采取无倾向的研究和论述态度，不纠缠于学术是非，“面向事情本身”，坦率地表达自己的观点和研究成果。
注释：
注释：①贾珍编：《中外大预言》，内蒙古人民出版社，1998年；
②⑦⑨13、14、15巴蒂斯塔？莫迪恩《哲学人类学》，黑龙江人民出版社，2005年；
③（意）马西姆？利维巴茨　著：（《繁衍》世界人口简史），北京大学出版社，2006年；
④11、12、16、17恩斯特？卡西尔著：《人论》，上海译文出版社，2004年；
⑤参见《哲学人类学》；⑥王治河、霍桂桓、谢文郁主编：《中国过程研究》，中国社会科学出版社，2004年；
⑧《辞海》（缩印本），上海辞书出版社，1980年。
⑩G。埃利奥特？史密斯著：《人类史？译者话》，社会科学文献出版社，2002年。
第一章：人类起源假说回顾（1）
第一章　人类起源假说回顾
创世说/进化说/海洋说―水陆动物的对比―填补化石空白―海洋性返祖现象/外星说―存在的可能性―外星人在地球上的活动―扎伊尔的火星人―外星人与母猿杂交说/多元说
有关人类“生日”的话题，科学的说法其实就是人类的起源问题。
人类起源的问题，既古老而又新鲜。有史以来，人类就对着自己奇怪的问：“我是谁？”之后，就有一些圣哲大贤们从宗教的角度、哲学的角度探讨人类起源的问题。数千年来，这种疑问和探讨从未停止过，因此这是个非常古老的问题。反过来说，疑问了数千年，探讨了数千年，至今仍旧没弄清人类究竟起源于何时，如何起源，为何起源，即使目前流行的“进化论”也只是一种假说，一种声音，它的求证的征程似乎还很遥远，甚至渺茫无际。假如有一天，突然又冒出一种强劲的声音来，“进化论”立刻就会成为历史和古董。从这个意义上说，人类起源的问题又很新鲜。
无论古老还是新鲜，在阐明我的观点之前，非常有必要回顾一下有关人类起源的假说。
概括地说，在人类起源方面较有影响力的假说主要有以下几种：
一、创世说
这一假说是由《圣经》这样的宗教典籍和各民族的神话传说构成，说法各异，神秘玄虚，但它却是人类对自身起源的最早的假说或猜想。
比如在我国的汉族神话中，素有盘古开天辟地，女娲“抟土造人”的说法。近些年，在山西、河南等地发现“女娲庙”以及女娲“抟土造人”的遗址。①
“苗族的创世神话说，人类的始祖和雷公，老虎、龙等都是枫树孕育的蝴蝶妈妈生的；高山族人的创世神话说，最初的人类是鹅卵石变的；南非布次曼人的创世神话说，第一批人类是蛇转化的；西非纳戈人的创世神话说，地上的人类是天神奥洛隆生育的；南非瓜纳诺人的创世神话说，人类是月神的血凝成的；北美阿兹特克人的创世神话说，人类是从地洞里钻出来的；大洋洲的柯迪亚克人说，人类是海石的大泡囊孕育的；澳大利亚土著人的创世神话说，人是善神毛拉捏就的蜥蜴变的；希腊的创世神话说，人类是普罗修斯按照天神的模样用土做成的。如此等等，枚不胜举。”②
以上世界各地区各民族中流传的有关人类起源或形成的神话，归纳起来是这样几种物质转化而成：“用土做的”，这似乎有任何生命源于土最终又归于土的意思，抑或是“以土为生”的古代农业民族，尊崇“土”的思想的具体表现；由“蛇”、“蝴蝶妈妈”、“蜥蜴”这些动物演变而来的，这种说法从民间的方面迎合了进化论的某些观点，但它们又不是进化论的有机组成；由某种物质演变而成，诸如“鹅卵石”、“血”等。无机物变人这有点难以理解，有机物如“血”，是否可以理解为人自身的“精液”之类？还有就是由神创造的说法比较普遍，但这种“神创说”只是具体民族的“神”创造的，范围很狭小，人类普遍公认的可能性也就同样小；最后还有一种比较奇怪的说法，如“海面上的大泡囊孕育的”，这“大泡囊”究竟是什么？很难弄清楚，再如人类是从“地洞里钻出来的”，这种说法同样奇怪难解，中国古典文学中“孙悟空”是从“石头”中生出来的，这只涉猎一个具体的人物形象，很好理解，如要整个人类都从“地洞中钻出来”，这就有点莫名其妙，叫人很难理解了。
第一章：人类起源假说回顾（2）
在世界各地各民族的创世神话中，影响最大、最典型的当属《圣经》的说法。根据《圣经》的记载，在宇宙万物尚未出现之前，上帝早就存在着。因为上帝一个人感到孤单寂寞，身边又没什么依靠，就突发奇想开始创造世界。在后来的基督教史中，上帝创造世界的说法有几种：“二元创世说”，是说上帝只进行了两次大的创造活动，就完成了创世的全过程。首先，上帝创造了无机界，即无生命实体，在此基础上才创造了有机界，也就是一切生物和生命。“三元创世说”：即上帝首先创造了天（尘世之外的世界），接着创造了地（作为世界的中心），最后创造了人（和上帝相似的人）。除此还有“六元创世说”。也就是摩西的上帝在六天之内创造了世界万物的说法，即“头一日”上帝在空虚、混沌和黑暗中创造了光，“神说：要有光，就有了光”。上帝并把光分为明与暗、昼与夜。第二日，上帝从水中分出空气，并把空气称为天，“事就这样成了”。第三日，上帝让旱地从水中露出来，并让青草、果树等从旱地上长出来，“事就这样成了”。第四日，上帝创造出天上的光体、星辰，并且“定节令、日子、年岁”，让“光摆列在天空，普照在地上”，“事就这样成了。”第五日，上帝造出水中鱼类和各种有生命的动植物，造出天上的飞鸟，各从其类，“事就这样成了”。第六日，上帝创造出各类牲畜、昆虫、野兽，并让它们各从其类；上帝说：“我们遵照着我们的形象，按着我们的样式造人……事就这样成了。”第七日，“天地万物都造齐了”，上帝就“歇了他一切的工，安息了”。③
“六元创世说”就是《旧约全书？创世纪》的主要内容，是整部基督教的奠基工程，在此基础上才有了《新旧约全书》以及之后的基督教。
总之，上帝创世说的影响随着基督教的教仪和西方文化精神，波及全球的每一块地域，无论人们信不信基督教，但都知道上帝在六日内创造了我们生活的这个世界，这种理念和信仰的力量是无穷的，它在越来越强烈地影响着我们的思想和日常生活。
本文的意图并非评价基督教以及上帝创世说的因果关系，而是要问询两个最基本的问题：上帝是谁？上帝为什么要照着自己的形象创造人类？对于第一个问题，我想在后文中有机会进行专门的论述，它的独特的创见性会使你产生耳目一新的感觉。关于第二个问题，《旧约全书》的“创世纪”中就已经说清楚了，我们不妨摘引如下：“神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆虫。”根据《旧约全书？创世纪》中的这一说法，第一，上帝是按自己的形象创造了人，上帝的模样就是人的模样，人的模样也就是上帝的模样。上帝与人始终是融为一体的，这一点在和其他民族的创世说相比，有着明显的区别，也许这就是“上帝创世说”能够在世界各地广为流传的原因之一。
第二，上帝造人的目的是什么呢？按它的说法就是让人去管理陆地和空中的一切生物，使它们的生活不再混乱，井然有序。上帝在让人管理地球上的这一切生物的同时，把这些生物当作地球上的财富“赐给”人类，“要生养众多，遍满地面。”看起来，上帝造人的目的既明确又单纯，上帝造人去管理地上的一切生物，并将这一切生物赐给人类作为人类的物质财富。上帝给人这等好事，人类怎能不膜拜上帝呢？
第一章：人类起源假说回顾（3）
第三，从《创世记》中可以看出，上帝在造人前，陆地、海洋和空中早有生物存在，上帝先造了地上的一切生物然后才造了人；上帝造一切生物是因为不愿让地和空中闲着，让这些生命去生长、去活动。而上帝造人的动机似乎是突发奇想，出于偶然。假如上帝没创造出地上和空中的一切生物，也就没必要创造出人类来；人类的创造完全是为了管理那些生物，所以人的创造和诞生似乎不是计划内的事，是被动的、临时需要的创造。“上帝创世说”中的