菩提道次第广论集注-第11部分
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切，②或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，③以氛馥香徧三千界④所熏水等。末香者，谓妙香末可⑤撒可⑥烧，或积为堆，或⑦画坛场，⑧支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加於前文一切之后，有众多义及庄饰义並种种义。
①供养支：对治悭吝心习气，由供养所得之报身，即受用果（属积资分）。
②或实：实花。或假：仿造。
③以氛馥香：放香气。馥：音“腹”。
④所熏水：香掺合之水。
⑤撒：洒佛。
⑥烧：供佛。
⑦画坛场：造成坛场。
⑧支配颜色：更加彩画。
①无上供者，「我以广大」等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。颂后二句，於前一切，不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有②等起及其③境界（此与汉文稍有出入）。
①无上供：乃是诸菩萨等神力所变微妙供具：如意宝树、八功德水、甘露等。凡夫亦具有四种无上供：一以菩提心供；二受持正法供；三闻法修行供；四以善根变作供养。
②等起：清淨心。
③境界：观想之境界。
①悔罪支者，「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或於他作而发随喜。总摄一切说「诸恶业」。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。
①悔罪支：对治贪瞋癡，果为成佛后离二障之法身（属淨障分）。
①随喜支者，「十方一切」等一颂。随念此②五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。
①随喜支：对治嫉他烦恼，获得喜悦不厌足果相。（属积资分，於自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。）
②五补特伽罗：⑴如来，⑵菩萨，⑶独觉，⑷有学声闻，⑸无学声闻。或合有学无学声闻为一，加一切众生为五。
①劝请转法轮支者，「十方所有」等一颂。谓於十方刹土之中，现证菩提，获得无著无障碍智，②未经久时，③变尔许身，劝请说法。智军阿闍黎作「现证菩提’，而为解释。
①劝请转法轮支：对治谤法业力，並感清淨妙梵音声果相（属积资分）。
②未经久时：成佛未经久时。
③变尔许身：我即变尔许身。
①请住世支者，「诸佛若欲」等一颂。谓於十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。
①请住世支：对治违师命罪，及乱师意罪，又为修长寿法之殊胜缘起（得长寿）（属积资分）。
①迴向支者，「所有礼讚」等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐迴向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请住随喜五者，是为顺缘，积集资粮，悔者是除违缘，淨治罪障。随喜支中一支，於自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其迴向者，是使积集，淨治长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄於一积集、二淨治、三增长无尽三事之中。
①迴向支者：对治邪见（拨无因果，拨无后有）。果为得佛之四身。
＊帕繃喀大师云：七支对治三毒：礼敬对治我慢，供养对治悭吝，忏悔对治三毒，随喜对治嫉妒，劝转法轮对治谤法，请不入涅槃对治轻毁上师，迴向对治瞋恚。（《掌中解脱》二七五页）
六次令所缘明了显现，供①曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓「②维愿加持，㈠从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。㈡从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起。㈢及其③内外一切障缘，悉当寂灭」。
①曼陀罗：或作曼遮罗，藏语为金科，义为清淨坛场。曼遮盘最上为金，次银，次铜，下至土木亦可。上等用宝物堆，中等用杂粮，最下乃至小石。供曼陀罗属积资分。
②维愿加持：三事求加。见文中㈠㈡㈢。
③內外一切障緣：外障難分四：⑴與人作賤卒走僕；⑵被惡友誘惑；⑶王官（所在地主官）不能如理信法（謂非正淨意樂）；⑷兵災、王難（尚不止此，僅舉其著者）。
內障難有三：⑴病災；⑵魔難；⑶乏食。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時，則怠惰貪瞋等過患叢起，是属密障難。（《略論釋》一六九页）
正行分二：一总共修法，二此处修法。 今初
所言①修者，谓其数数於善所缘，令心安住，②将护修习所缘行相。盖从无始，自为③心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。此复若随，任遇所缘，④即便修者，则於所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。返於如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初⑤令成恶习，则终生善行，悉成过失。故於所修诸所缘境，⑥数量次第，先须決定。次应发起猛利誓愿，⑦谓如所定，不令修余。即应⑧具足忆念正知，而正修习，如所決定，令无增減。
①修：《俱舍颂》：“等引善名修，极能熏心故。”
《俱舍论颂疏》卷十八：“釋曰：等引者，定也。謂離沈掉，名之爲等，引生功德，名之爲引。此定地善，極能熏心，令成德類，故獨名修。”
②将护：调护，调养护理也。
③心：意识。
④即便修者：《略论》作“随意修者”。
⑤令成恶习：令成任意之恶习。
⑥数量：指量。
⑦谓如所定，不令修余：不得轻易增減，随时变易。定：決定。
⑧具足忆念正知，而正修习：《略论》作“具足正念正知，而修习之”。以正念专注一缘，猛利坚固而修，忆念即正念。正知者，观察、监视，防治沉掉。
此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心。①随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清淨行相信时，应恆修习。②次应思惟如前经说，③於自已作当作诸恩，乃至未发④诚敬而修。
①随自所知，应当思惟……应恆修习：观德生信。
②次应思惟……乃至未发诚敬而修：观恩生敬。
③於自已作当作诸恩：念师对自己已作当作诸多恩德。
④诚敬：至诚、恭敬。
后时如何行者。应将所集众多福善，以猛利欲由①《普贤行愿》，及②《七十愿》等，迴向现时③毕竟诸可愿处。如是应於晨起、午前、午后、初夜，四次修习。此复初修，若时长久，易随④掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：「有欲修心，即便截止，则於⑤后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。」若待稍固时渐延长，於一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍減少，疲倦惛沉等亦当消灭。
①《普贤行愿》：经名。。
②《七十愿》：《七十祈愿经》。
③毕竟：究竟。诸可愿处：所应希愿处。
④掉：贪相应。沉：癡相应。
⑤后次：下次修。
未修中间如何行者。总之虽有礼拜、旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓於正修时励力修已，未修之间，若於所修行相所缘，不依①念知，任其逸散，则所生德，极其微尠。故於中间应阅显说此法经论，数数忆持。应由多门，②修集资粮生德顺缘。亦由多门，淨治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。故亦㈠有於所缘行相淨修其心，及㈡律仪戒、㈢积集资粮三法之上，名为③三合而引导者。
①念知：正念正知。
②修集资粮生德顺缘：积集助道顺缘资粮。
③三合而引导者：以“三合”来引导行人学修。
复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毘缽舍那道之正因，所谓一密护根门，二正知而行，三饮食知量，四精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行。
①初中有五。㈠以何防护者，谓②徧护正念及③於正念起常委行。其中初者，谓於防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓於正念，④常恆委重⑤而修习之。㈡何所防护者，谓六种根。㈢从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。⑥㈣如何防护，其中有二。⑴守护根者，谓根境合，起六识后，意识便於六可爱境六非爱境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。⑵即以六根而防护者，若於何境，由瞻视等，能起烦恼，即於此境，不纵诸根而正止息。其守护根者，是於六境，⑦不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓於非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓於六识起后，能引贪瞋癡三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。⑧㈤防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。
①初中有五：《瑜伽师地论》卷二十三：“此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切，总略为一，名根律仪。今於此中谁能防护，谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。何所防护，谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。从何防护，谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护，谓不取相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即於此处修行律仪，防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护，谓由正念防护於意，行平等位，是名正防护。”
②徧護正念：即防守正念。《瑜伽师地论》卷二十三：“如是由此多闻思修所集成念，於时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。”
③於正念起常委行：即常委正念。《瑜伽师地论》卷二十三：“云何名爲常委正念，謂於此念，恆常所作，委細所作。當知此中恆常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。即於如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。如其所有防守正念，如是於念能不忘失。如其所有常委正念，如是即於無忘失念得任持力。”
④常恆：无间。委重：委细殷重，殷重真切。
⑤而修习之：得任持力。
⑥如何防护，其中有二：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何名爲念防護意：謂眼色爲緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。”
“云何於此非理分別起煩惱意能善防護：謂於色聲香味樱ú蝗∑湎嗖蝗‰S好，終不依彼發生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好而復發生惡不善法令心流漏，便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。”
⑦不取行相，不取随好：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何於眼所识色中不取其相。言取相者，谓於眼识所行色中，由眼识故，取所行相，是名於眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相，是名於眼所识色中不取其相。如於其眼所识色中，如是於耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
“复有余类执取其相执取随好。言取相者，谓色境界在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色，如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已，然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身为其增上，为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。如於其眼所识色中，如是於耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
⑧防护为何：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何此意由是二相善防護已正行善捨或無記捨，謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，於其善捨無記捨中令意正行。”
善舍：《雜集論》卷一：“捨者，依止正勤無貪瞋癡，與雜染住相摺钠降刃孕恼毙孕臒o功用住性爲體，不容雜染所依爲業。心平等性等者，謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應離沈洠У炔黄降刃怨剩畛踝C得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故，次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯懀Ч剩钺嶙C得心無功用住性。”
《大乘五蘊論》：“云何爲捨？謂即無貪乃至精進，依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，於已除遣染汙法中無染安住。”
《广五蕴论》：“远离昏沉掉举诸过失故。”
正知而行者有二，何为所行事，於彼行正知。初中有二，谓五行动业及五受用业。其中初五之一身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等，若从彼还。二眼事业者，一若略覩，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。三一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。四衣缽业者，谓若①受用及其受持三衣及缽。五乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，一身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经於道。若住谓住行处，②同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓於床等上结跏趺坐。二语事业者，谓若请③受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所�
